“一夫多�”在非洲國(guó)家很普遍。但從西方語(yǔ)境來(lái)��“一夫多�”是文明落后的�(chǎn)�。伴隨著非洲步入�(xiàn)代文�,人口迅猛增�(zhǎng)和經(jīng)�(jì)觀念轉(zhuǎn)變正在沖擊著“一夫多�”�(xiàn)象。盡管如�,非洲的“一夫多�”依然�(zhǎng)盛不衰�
除了�(zhàn)�(zhēng)和男女不平等因素�,這與�(xiàn)�(shí)生存�(huán)境息息相�(guān)。非洲廣大農(nóng)村婦女是主要?jiǎng)�?dòng)力,多一�(gè)妻子就多一�(gè)免費(fèi)勞動(dòng)�。在傳統(tǒng)家庭中共處的幾�(gè)妻子首先是一組相互依�(lài)的伙伴,相互配合料理家務(wù)和務(wù)�(nóng)。非洲傳�(tǒng)社會(huì)�(méi)有任何福利可言,廣大農(nóng)村地區(qū)依然處于自給自足的自然經(jīng)�(jì)狀�(tài)�“一夫多�”有其存在的基�(chǔ)�
在非洲傳�(tǒng)觀念中,婚姻是兩大家庭的聯(lián)�。當(dāng)一�(gè)妻子去世�,丈夫會(huì)�(yōu)先考慮迎娶亡妻的姐�,這在非洲被看做一種美�,是富有同情心的表現(xiàn),并體現(xiàn)了與前妻的感情深厚。同�(shí),這么做可以保證該男子給亡妻的聘禮不會(huì)浪費(fèi),因?yàn)槿⑼銎薜慕忝貌挥迷俑洞蠊P聘禮。這在傳遞著親情關(guān)�(ài)精神同時(shí),也�“家財(cái)”不外流等�(jīng)�(jì)考量�
隨著部分非洲人步入以工業(yè)化為�(biāo)志的�(xiàn)代社�(huì),城市中“一夫多�”的現(xiàn)象呈下降趨勢(shì)。但�(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)為,雖與外界接觸�(shù)百年之久,但非洲的社�(huì)�(guān)系依然受親屬�(guān)系制�。社�(huì)�(xué)家也驚奇地發(fā)�(xiàn),非洲傳�(tǒng)的家庭和社會(huì)�(jié)�(gòu)�(guān)系并�(méi)有被初步的工�(yè)化摧毀,反而改頭換面后重新適應(yīng)了現(xiàn)代生�。事�(shí)��“一夫多�”已成為非洲文化和社會(huì)的重要紐帶�
在非洲人的世界觀和價(jià)值觀�,群體意�(shí)根深蒂固。在群體面前,�(gè)體不具有�(dú)立�,要依附于群�。受這種觀念影響的�(xiàn)�(shí)生活需要高度的互助與分�。從根本上說(shuō)非洲人的群體意識(shí)是在生產(chǎn)力水平低下的情況�,形成的生產(chǎn)�(guān)系和社會(huì)�(guān)系在觀念形�(tài)上的反映�“一夫多�”則是其外在表�(xiàn)�
另外,面�(duì)西方�(xiàn)代文明帶�(lái)的�(jìn)步與�(fā)展,非洲人非常困�。他們正在重新審視歷史骨干脈�(luò)�(jié)�(gòu),試圖在促�(jìn)文化延續(xù)的基�(chǔ)�,實(shí)�(xiàn)去西方化。蘇丹總�(tǒng)巴希爾聲�(chēng)�(fā)展與人口增長(zhǎng)之間有著不可辯駁的關(guān)�,公�(kāi)鼓勵(lì)�“一夫多�”促�(jìn)增長(zhǎng),這與西方鼓勵(lì)非洲減少人口促�(jìn)增長(zhǎng)恰恰相反。目�,一些非洲國(guó)家把“一夫多�”看做反抗殖民主義的一�(gè)方面�
特別�(qiáng)�(diào)一�(diǎn),非洲大部分�(guó)家的人民都信仰伊斯蘭教,而該教特�(diǎn)是鼓�(lì)多子多福和一夫多妻制的�
更多文章�