奧野先生在本書的最后部分：利用所收集的歷史資料及徐氏等家譜，推測出：徐福生年為公元前278年；比始皇帝大19歲；并據(jù)《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。
總之，在日本學(xué)術(shù)界，除奧野利雄先生認(rèn)為徐福的確到了日本之外，還有很多學(xué)者，史料都記述徐福到日本的情況，在日本的文字記載中，認(rèn)為徐福東渡到達(dá)日本的有《神皇正統(tǒng)記》、《林羅山文集》、《異稱日本傳》、《同文通考》等文獻(xiàn)。林下見林在《異稱日本傳》中說：“夷洲、澶州皆日本。相傳紀(jì)伊國熊野之山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中說，“今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差，相傳為其家臣之冢。如斯舊跡今猶相傳，且又有秦姓諸氏，則秦人之來往乃必然之事”。另外，還有一些日本學(xué)者，從歷史文化的角度來研究徐福等人東渡日本的事實，日本學(xué)者粟山一周在《日本的闕史時代研究》一書中認(rèn)為：秦人由朝鮮半島大舉南下，是以公元前206年為中心。而日本在繩文文化后產(chǎn)生了彌生文化。日本學(xué)者認(rèn)為：繩文時代與彌生時代之間，在文化上存在著顯著變化。伴隨著彌生文化的到來，有新的人種移居日本。通過了解學(xué)者們的觀點可以說：是徐福東渡，將進(jìn)步的秦文化，即種植、制陶、養(yǎng)蠶、紡織、建筑等等技術(shù)傳到了日本，從而促進(jìn)了日本古代文化的發(fā)展，使日本社會走上文明之路，這是不容忽視的事實。徐福的功績，理所當(dāng)然地受到日本民眾的尊崇與愛戴。
每當(dāng)中國游客到來，新宮當(dāng)?shù)鼐用裱哉Z中就會流露出的對徐福的敬佩、崇拜、贊美，愛戴之情。他們熱情地講了很多有關(guān)徐福及秦人的傳說和故事，尊稱徐福為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神。在談到醫(yī)藥神時，他們講了這樣一個故事：“在新宮市，以蓬萊山為中心，分散埋著七個徐福大臣的墓，七座墓構(gòu)成天上的北斗七星狀，后世之人發(fā)掘了這些墓，把發(fā)掘出土的古刀、釰、陶瓷器等許多的物品帶回家，想收藏，結(jié)果，發(fā)掘墓的人們突然都得了病，而且治不好。后來他們把發(fā)掘出的東西又按原位埋葬后，他們的病竟不治自愈”。講故事的人臉上那種畏懼神靈的表情，讓人感受到兩千多年前的徐福仍深深影響著這里的人們。
1994年，日本前首相羽田孜先生光臨參觀日本東京世田谷美術(shù)館“始皇帝及其時代展”，參觀完后，他感慨萬千，拿出名片一再向中方工作人員說明：“我是秦人的后裔，我的姓念‘八’，在很早以前漢字寫作“秦”，我當(dāng)首相時，考古學(xué)家和歷史學(xué)家對我的家族進(jìn)行了調(diào)查，并在祖墓碑上發(fā)現(xiàn)了“秦”字，原是我們家族的姓。今天看到你們，又看到秦代這么多的文物，我很激動、也感到很親切！”
日本皇室人員也不無驕做地稱，徐福是日本人的祖先。是漢文化傳播日本三島的先驅(qū)，為開啟日本文明歷史發(fā)揮了巨大作用。
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