一、 長春真人丘處機生平：
丘處機本名不詳，金朝皇統(tǒng)八年（1148年）農(nóng)歷正月十九日生于山東登州棲霞。1167年開始學道。1168年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機，字通密，號長春子。1168至1170年間，丘處機跟隨王重陽在山東和河南傳教。1170年春，王重陽在河南汴梁逝世后，丘處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會王重陽的朋友，及后于1172年將王重陽遷葬終南山。
1174年為王重陽守喪的期限屆滿后，丘處機先后在陜西寶雞磻溪和隴州龍門山修煉十余年，自此聲望日隆。1186年冬，他重返終南山主持“祖庭”（今重陽萬壽宮）事務，并于1188年春應金世宗的邀請前往燕京會面。他在燕京留居半年后，于秋天返回終南山祖庭。
1191年冬，由于金章宗限制全真道在陜西的活動，丘處機被迫帶領部分弟子回到故鄉(xiāng)棲霞。稍后，他將舊宅拓建為太虛觀，繼續(xù)弘揚道法。
1203年劉處玄逝世，丘處機成為全真道第五任掌教。丘處機掌教時間長達二十四年，期間他在政治和社會上積極發(fā)揮自己的影響，使全真道的發(fā)展進入興盛時期。
在1203至1219年間，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年，山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請丘處機協(xié)助招撫亂民，憑借丘處機的聲望，登州和萊州等地很快恢復平靜；又1216至1219年間，南宋和金朝政府屢次詔請丘處機赴朝，但他都沒有前往。
1219年冬天，蒙古使者劉仲祿來到山東，奉命邀請丘處機前往西域與成吉思汗會面，丘處機答應這項請求，并于次年春天攜同十八名弟子離開山東，這時他已經(jīng)年屆73歲。
丘處機一行人在燕京、德興和宣德停留了整年，直到1221年方正式開始行程，途經(jīng)蒙古和中亞地區(qū)，于1221年冬天抵達撒馬爾干。1222年春天，他與成吉思汗在“大雪山”（今興都庫什山）會面，成吉思汗稱他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召對丘處機，詢問治國和養(yǎng)生的方法，丘處機向他以“敬天愛民”、減少殺戮、清心寡欲等為回應。及后，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對話編集成《玄風慶會錄》。
1223年春天丘處機向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，并沿途派兵護送，一行人于冬天抵達宣德。
1224年春天，丘處機應燕京官員的邀請主持天長觀。1227年，成吉思汗下詔將天長觀改名長春宮（今北京白云觀），并賜“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔命丘處機掌管天下道教。
蒙古太祖二十二年（金朝正大四年、1227年）農(nóng)歷七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲。在逝世一周年，他的弟子將他安葬在長春宮內的處順堂。1269年，元世祖忽必烈下詔贈封他為“長春演道主教真人”。
二、遠赴中亞面見成吉思汗論道
成吉思汗很久以來就想認識這位有名的道家，必然是因為人們傳說道教修士們的“威力”，把他看做一個高等薩蠻，能夠給他飲長生之藥。1219 年當他駐帳在乃蠻人地方時候，就派人去請他。
金興定三年(1219),丘處機應邀赴中亞成吉思汗行營與其論道。這是在宗教史上一個劃時代的重大事件,也是丘處機得以實現(xiàn)自己理想與才干的重大舉措,意義極為深遠。在此之前,丘處機看到金朝國勢衰敗,乃隱居于家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒,并先后謝絕了金朝與南宋統(tǒng)治者欲請其輔政的邀請。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀,不辭數(shù)萬里艱苦跋涉,西行至雪山(今阿富汗境內興都庫什山)行營,面見蒙古大汗,充分表現(xiàn)出這位道教領袖在政治上高瞻遠矚的洞察力。他深明天下大勢,看到了元蒙政權將結束戰(zhàn)亂一統(tǒng)天下，為全真教日后的發(fā)展和實現(xiàn)自己的宿愿,必須要得到即將出現(xiàn)的新的封建王朝的支持。另一方面,丘處機也從成吉思汗向其下達的詔書中看到了希望,使他把減少中原人民苦難的希望寄托在成吉思汗身上,所以能不顧72歲高齡,歷盡艱辛,萬里西行,開始又一次“外修真功”的重大實踐。
在駐扎今阿富汗境內的成吉思汗西征軍行營內,丘處機與這位大汗朝夕相處數(shù)月,多次與之論道,具體內容見于耶律楚材所編的《玄慶風會錄》一書中。從該書的記載看,丘處機對成吉思汗的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面:
一是宣傳“去暴止殺”,在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政策。丘處機針對成吉思汗希冀長生之心理,要他將追求“成仙”與行善結合起來,勸告成吉思汗,養(yǎng)生之道重在“內固精神,外修陰德”。內固精神就是不要四處征伐,外修陰德就是要去暴止殺。丘處機首先贊揚了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的,迎合了這位大汗的心理,然后勸其務須禁止殘暴殺戮,才能使事業(yè)最后成功。成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所和緩,在山東為官的木華黎及其繼任者對各地反抗大都采用招安措施,固然是由多種因素推動的,但丘處機雪山論道無疑產(chǎn)生了重要影響。此后,丘處機仍然不斷勸告蒙元將帥,減少對人民的屠殺,“凡將帥來謁,必方便勸以不殺,人有急必周之,士有俘于人者必援而出之,士馬所至以師與之名,脫欲兵之禍者甚眾”。后人對此有很高的評價,認為他“救生靈于鼎鑊之中,奪性命于刀鋸之下”。“一言止殺,始知濟世有奇功”。
二是宣傳濟世安民思想,為恢復和發(fā)展中原地區(qū)社會經(jīng)濟、救濟貧困百姓、安定社會秩序做出了貢獻。長期以來,丘處機盼望出現(xiàn)一個好皇帝,以便讓人民過上安居樂業(yè)的生活。金世宗統(tǒng)治時期,一度政治比較清明,因此,獲得丘處機的擁戴和高度評價。然而好景不長。隨著元軍進入中原,與金戰(zhàn)爭不斷,造成山河破碎,人民流離失所。目睹人民痛苦,生靈涂炭,丘處機寫下了“天蒼蒼兮臨下土,胡為不救萬靈苦?萬靈日夜相凌遲,忍氣吞聲死無語。仰天大叫天不應,一物細瑣徒勞形”bm等滿懷悲憤的感人詩句。他把西行面見成吉思汗當作一個實現(xiàn)自己濟世安民理想的良好契機,并在西行途中,用詩句來表白自己的這一宿愿:“十年兵火萬民愁,千萬中無一二留。去歲幸逢慈詔下,今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里,仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在,早教身命得消憂。”他不顧年邁,跨戈壁,過草原,心中念的是“山東二百州”人民。這首詩正是表達了他不辭勞苦萬里西行欲救民于水火的心情。
在成吉思汗大營,丘處機反復向其灌輸愛民的道理�！对�•丘處機傳》云:“(太祖)問為治之方,則對以敬天愛民為本。”丘處機還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象,勸告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他說:“嘗聞三千之罪,莫大于不孝者,天故以是警之。今聞國俗不孝父母,帝乘威德,可戒其眾。”丘處機特別向成吉思汗論述了治理好中原地區(qū)的重要性:“普天之下,所有國土不啻億兆,奇珍異寶比比出之,皆不如中原天垂經(jīng)教,治國之術為之大備。山東、河北天下美地,多出良禾、美蔬、魚、鹽、絲、蛋,以給四方之用,自古得之者為大國,歷代有國家者,唯爭此地耳。”他強調蒙元政權如要治理好中原,首先要讓百姓“獲蘇息之安”,減免中原地區(qū)百姓賦稅,真正做到“恤民保眾,使天下懷安”。
由于丘處機循循善誘的說教,對成吉思汗思想多有所觸動,認為:“神仙是言,正合朕心。”他還召集太子和其他蒙古貴族,要他們按丘處機的話去做,又派人將仁愛孝道主張遍諭各地。
丘處機不僅宣傳濟世安民主張,而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城(今阿富汗境內),他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟饑民。史載:“自師之至斯城也,有余糧則惠饑民,又時設粥,活者甚眾。”為蒙古統(tǒng)治者樹立了榜樣。他返回中原時,沒有要成吉思汗饋贈的大批金銀財寶,卻接受了成吉思汗免除全真教徒賦稅的“圣旨”。
他利用成吉思汗授與“掌管天下道門大小事務,一聽神仙處置,宮觀差役盡行蠲免,所在官司常切護衛(wèi)”這種特權,在黃河流域大建全真教宮觀,“自燕齊及秦晉,接漢沔,星羅棋布,凡百余區(qū)”。他利用宮觀廣發(fā)度牒,安撫了大批無以為生的流民,使之加入全真教,從而免除了他們承擔的苛捐雜稅。《元史•丘處機傳》稱:“處機還燕,使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余,由是為人奴者得復為良,與濱死而得更生者,毋慮二三萬人,中州至今稱道之。”此舉在當時影響巨大,以致各階層人士紛紛涌入全真教門下,文人、官吏以與全真教相交為榮,道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號。丘處機在北京建長春宮(今白云觀),作為全真教大本營,又在各地建立道觀向全國推廣。在元政府支持下,一時間全真教達到“古往今來未有如此之盛”的興旺局面。
三是通過宣傳“三教合一”的理想,推動蒙元統(tǒng)治者在中原地區(qū)進行改革和推行漢化政策,加速了元代統(tǒng)一全國的進程。
蒙元軍隊進入中原之初,由于燒殺擄掠,激起了以漢族人民為主體的各民族的激烈反抗�，F(xiàn)實使蒙元統(tǒng)治者逐漸認識到僅靠武力難以維持對中原地區(qū)的統(tǒng)治,不得不對一些過于殘暴的政策予以調整。丘處機西行向成吉思汗論道正是一次用儒、佛、道傳統(tǒng)文化開導成吉思汗及蒙元高層統(tǒng)治者的活動。丘處機所宣傳的觀點或多或少為成吉思汗統(tǒng)治集團所接受。成吉思汗在不同場合多次告誡部下,表達出對丘處機意見的尊重,稱丘處機為神仙。如“漢人尊重神仙,猶汝等敬天,我今愈信,真天人也”;“天俾神仙為朕言此,汝輩各銘諸心”,“朕已深省,神仙勸我良是”;“但神仙勸我語,以后都依也”等等。成吉思汗下令免除全真教徒賦稅,實際上也是對丘處機宣傳濟世安民的一種報答。丘處機的論道,對成吉思汗及蒙元上層集團人物的接受漢化起到了一種潛移默化的作用,對于推動他們在中原地區(qū)以“漢法”行事也產(chǎn)生了一定的效果。
三、對蒙古帝國及當時社會的影響：
丘處機面見成吉思汗論道,為日后耶律楚材的改革奠定了基礎。耶律楚材是元初著名的政治家,出身于契丹族,早年深受儒學影響,精通漢文,后又隨佛教高僧萬松研習佛學。他也向元統(tǒng)治者提出“以儒治國,以佛治心”的主張。后人多以為耶律楚材是集儒、佛為一體的思想家。實際上在耶律楚材思想中,也有很濃厚的道家色彩。他深受丘處機的影響,在丘處機論道之時,耶律楚材正隨侍成吉思汗身旁充當顧問,丘處機論道的內容,也正是由耶律楚材加以記錄、整理并于日后編成《玄慶風會錄》一書。他非常推崇丘處機行善戒殺的說法,在丘處機論道的第二年,他就以獨角怪獸出現(xiàn)為由,力勸成吉思汗停止征伐,班師回國�？梢娨沙氖且粋�有三教合一思想的政治家,于丘處機思想多有承襲之處。更重要的是他從丘處機與成吉思汗論道中看到了在中原地區(qū)推行漢化政策、進行改革的必要性和可行性。因此,幾年后,他在成吉思汗的繼任者窩闊臺汗的支持下進行改革,按照漢族傳統(tǒng)習慣推行新稅法等一系列措施,對于緩和北方民族矛盾,恢復和發(fā)展經(jīng)濟,增加元政權財政收入都起了很大作用。由于穩(wěn)定了北方,進而加速了統(tǒng)一進程,為日后忽必烈統(tǒng)一全國打下了堅實的經(jīng)濟基礎�？梢哉f丘處機對成吉思汗論道與耶律楚材改革有著密不可分的聯(lián)系,丘處機濟世安民思想,也從改革中得到部分實現(xiàn)。
丘處機對成吉思汗的勸說，減少了蒙古軍進攻中原時的殺戮和破壞，使他在當時已得到大眾的高度評價，亦使全真道成為當時最興盛的宗教。
丘處機在西征旅行所見所聞，由幾位徒弟整理出了《西游記》一書，以示對丘處機“一言止殺”的尊敬。
后世不少評價，都盛贊丘處機拯救生靈的功德，甚至超越他在宗教上的貢獻，例如全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》便收錄了一個故事，記載三個人在討論丘處機的貢獻，首兩個人分別稱許他的修煉精湛和弘道有功，而最后一人則批評兩者“見其小不見其大”，贊揚丘處機的最大貢獻是使“四百州半獲安生”，幸免于難的百姓“不啻乎百千萬億”；又清高宗撰寫一幅對聯(lián)，謂“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”，都表達了同類的看法，其中“一言止殺”四字成為簡括丘處機貢獻的常用詞。
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