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論中國畫在傳承中�(fā)展和�(chuàng)�
日期�2013.07.03 資訊來源:大眾論壇網(wǎng) 瀏覽人次�30784

 中國畫藝�(shù)是我國文化寶庫中的一顆璀璨明�,從古至今,它一直在向前�(fā)�,猶如一條長�,雖有時狂暴湍�,有時滯流平�,但從沒�(fā)生斷�,它一直在�(fā)展中向前、向前,終于匯成今天這樣一條浩浩蕩蕩的藝術(shù)大河。在中國畫的�(fā)展中,凝聚了一代又一代藝�(shù)家的探索和奮�。中國畫在它的發(fā)展過程中汲取過多方的�(yǎng)�,如印度佛教壁畫、民間繪�、木版畫、西方油畫等�,但它的思想根基仍是源于中國的儒�、佛家和道家的思想體系,中國畫講求“意象”思維方式�“寫意”的造型觀,追求情趣和意境,天人合一的理想境�。在中國畫的筆墨上則追求虛實、意�、神�、氣�,在繪畫材料上則始終是以毛筆、墨和宣紙為三大要素,探求線條的綿延、水墨的滲化以及抽象的意�。而它對作品優(yōu)劣的評判也基本上從品�、意境、筆墨三方面來判�,千余年來基本如此,正因為它的評判標(biāo)�、追求方向、思想根基都比較恒�,故中國畫在千余年的歷史長河中才能較為平�(wěn)地呈線型地向前發(fā)�� 
  21世紀,作為當(dāng)代中國畫�,回顧一下中國繪畫的歷史,對探討�(dāng)代中國畫在傳承中�(fā)展與�(chuàng)新是十分有必要的� 
   
  一、中國畫在古代歷史中不斷�(fā)展不斷創(chuàng)� 
   
  我們首先回溯到遠在兩千多年前的�(zhàn)國時�,那時已出現(xiàn)了畫在絲織品上的繪畫——帛畫,這之前就已經(jīng)有了原始巖畫和彩陶畫,這些早期繪畫奠定了后世中國畫以線為主要造型手段的基�(chǔ)。兩漢和魏晉南北朝時�,社會由�(wěn)定到分裂的急劇變化、域外文化的輸入與本土文化所�(chǎn)生的撞擊及融�,使得這一時期繪畫形成出現(xiàn)以宗教繪畫為主的局面,描繪本土歷史人物、取材文�(xué)作品亦占一定比�,山水畫、花鳥畫亦在此時萌芽,同時對繪畫自覺地進行理論上的把握,并提出一定的品評�(biāo)�。如南朝畫家張僧繇提出:“筆才一� ,像已應(yīng)�”“筆不周而意�”的觀�,他畫人物吸收了天竺的暈染法,形成了“張家�”的風(fēng)格特�。北周曹仲達�“其體稠疊而衣服緊�”,他吸收了印度笈多造佛的特�,有曹衣出水的風(fēng)格特�,形成了“曹家�”。這時人物畫開始重氣韻,注重人物的精神氣質(zhì)描寫。以謝赫《畫論》中的六法為主要的美�(xué)�(guī)�,超越形似追求傳神的傳統(tǒng)為后世繪畫奠定了�(fā)展道�,這種追求神似和氣韻的方法,就是中國畫意象和寫意的表現(xiàn)� 
  到了隋唐時期,社會經(jīng)�、文化高度繁�,繪畫也隨之呈現(xiàn)出全面繁榮的局�。山水畫、花鳥畫已發(fā)展成�,宗教畫達到了頂�,并出現(xiàn)了世俗化傾向;人物畫以表�(xiàn)貴族生活為主,并出現(xiàn)了具有時代特征的人物造型。唐代畫家吳道子的作品有“天衣飛揚,滿壁風(fēng)�”的效�,他�(fā)展了中國畫線條的表現(xiàn)力,使其更加的簡練生�。畫家張萱和周昉的人物畫刻畫人物�(nèi)心情緒栩栩如�,這些都奠定了寫意表現(xiàn)的基�(chǔ)� 
  五代兩宋時期繪畫又進一步成熟和更加繁榮,人物畫已轉(zhuǎn)入描繪世俗生�,宗教畫漸趨衰退,山水畫、花鳥畫躍居畫壇主流。五代兩宋是花鳥畫的成熟期,花鳥畫在寫生的基�(chǔ)�,寄托人的志趣、情�、表達畫家的�(nèi)心感�。這種自然中美的東西通過比興等藝�(shù)手法與人�(fā)生關(guān)�(lián),寄托人的感情,這就是意象的思維方式。荊浩的山水強調(diào)真與似的區(qū)�,注意氣韻和意境的表�,這些都是中國畫意象的反映。由于封建士大夫階層對山水畫的需�,所以這時的作品在寫實的同�,注重整體氣�、情趣和意境的把�。馬�、夏圭的作品在構(gòu)圖上留有大量的空白,虛實�(jié)�,給人更多的想象空間,空�、奇妙。文人畫的出�(xiàn)及其在后世的�(fā)展,極大地豐富了中國畫的�(chuàng)作觀念和表現(xiàn)方法。蘇�、米芾等人的作品自娛自樂,追求更高的精神境界,他們的作品不求形似,追求意�、志�、情感的表達,講求詩、書、畫的結(jié)合。南宋由于禪宗的盛行,以梁楷為代表的寫意人物畫出�(xiàn)。中國畫的精�“意象”�“寫意”兩�,在這個時期表�(xiàn)得淋漓盡�。宋代繪畫對“意境”的開拓和�(fā)�,對后世的影響非常的深遠� 
  元、明、清三代水墨山水和寫意花鳥得到突出發(fā)�。元代文人畫以山水畫為大宗,托復(fù)古以尋求新路,師古而不泥于�。元四大家,集古人之�,融進己�,自成一家。元文人畫墨竹和墨梅,寄托文人高潔、孤傲的思想情操,以意寫�,多有簡逸秀淡之致。明末畫家徐渭主張以書法入畫,強�(diào)個�。清初畫家朱耷將寫意花鳥�(fā)展到一個高水平,完全出自他�(nèi)心世界白眼向人的魚鳥形象,是他抒�(fā)感情的有力的藝術(shù)語言。文人畫成為中國畫的主流,但其末期則走向因襲模仿,距離時代和生活愈來愈遠� 
   
  �、中國畫在近�(xiàn)代仍在繼承中�(fā)展和�(chuàng)� 
   
  隨著近現(xiàn)代社會的變革,對中國畫適�(yīng)社會審美的需要提出了更高的要�,一是從西學(xué)出發(fā),以西畫作為參考對照得出的認識;二是從社會生活需要出�(fā),從�(xiàn)實主義創(chuàng)作方法提出的要求。中國畫�19世紀末以�,在近百年引入西方美�(shù)的表�(xiàn)形式與藝�(shù)觀念以及繼承民族繪畫傳�(tǒng)的文化環(huán)境中,出�(xiàn)了流派紛呈、名家輩�、不斷改革創(chuàng)新的局�� 
  20世紀二三十年�,中國畫面對傳承與發(fā)�,康有為提出“以復(fù)古為�”“合中西而為畫學(xué)新紀�”的主張;徐悲鴻主�“古法之佳者守�,垂絕者繼之,不佳者改�,未足者增�,西方畫之可采入者融�”,徐悲鴻將西方繪畫的寫實手法融入傳統(tǒng)的筆墨之�,豐富了中國畫的表現(xiàn)�;劉海粟則提出要“�(fā)展東方固有的美術(shù),研究西方藝�(shù)的精�”;林�(fēng)眠則主張“�(diào)和中西藝�(shù),創(chuàng)造時代藝�(shù)”,他�(diào)和中�,并汲取民間美術(shù)的質(zhì)樸與剛健,形成了自己意境深邃,形式新穎的獨特�(fēng)格。高劍父、高奇峰等嶺南畫派畫�,提倡折中中�,融合古今,將日本畫法與傳統(tǒng)的撞�、撞粉法和沒骨法相糅�,創(chuàng)造出了一種雄勁奔�、具有時代感的新�(fēng)�。陳之佛將中外裝飾藝�(shù)中的色彩融入工筆花鳥畫的�(chuàng)�,張大千借鑒西方抽象表現(xiàn)主義的某些手�,創(chuàng)出潑彩畫�� 
  40年代末和50年代,人們圍繞著素描是否可作為中國畫造型的基�(chǔ),以及如何看待筆墨技巧、看待中國畫�(chuàng)新的主題進行中國畫的�(fā)展的探討。這一時期的畫家蔣兆和、李可染、傅抱石、張�、方增先、黃胄等人大膽創(chuàng)�,展�(xiàn)了這個時期中國畫藝術(shù)的巔�。著名的長安畫派,石�、趙望云等人,提出了“一手伸向傳�(tǒng),一手伸向生�”的主�,用傳統(tǒng)的中國畫技法來表現(xiàn)�(xiàn)實生�,取得了很高的藝�(shù)成就�80年代中期,又圍繞著改�、開放和�(xiàn)代急劇變化的社會環(huán)�,如何革新中國畫以適�(yīng)時代的審美需要的問題,在理論和實踐上展開了深入的探討。黃土畫派開�(chuàng)�,著名畫家劉文西先后200多次下到陜北�(nóng)�,用傳統(tǒng)的中國畫筆墨和技�,表�(xiàn)�(nóng)民的勞動和生活,展現(xiàn)了藝�(shù)�(dāng)隨時�,藝�(shù)表現(xiàn)生活的創(chuàng)新之�。著名畫家吳冠中用中國畫的工具材料和西方�(xiàn)代藝�(shù)的形�、觀念等表現(xiàn)出中國畫傳統(tǒng)的詩情與境界等� 
   
  �、中國畫面臨的問題和解決的方� 
   
  從歷史的角度我們可以看�,實際上在每個朝代和每個時期,中國畫都在發(fā)展和�(chuàng)�,都在適�(yīng)這個時代的需�。不可否�,時代對中國畫的影響是巨大的,而當(dāng)下的中國畫發(fā)展方向是不以人的意志為轉(zhuǎn)�,正隨著時代的步�,掙脫以往較為�(tǒng)一的發(fā)展方�,呈�(xiàn)豐富多彩的面貌、向著多元空間發(fā)�,這是一個不爭的事實,也是中國畫從傳�(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中所�(chǎn)生的必然�(xiàn)�。從長遠來看,這種�(xiàn)象將會極大地豐富中國畫的�(fā)展和�(chuàng)作內(nèi)�,使中國畫藝�(shù)最終能成為東方文化的藝�(shù)代表,而與西方藝術(shù)共同輝煌于世界藝�(shù)之林。但就目前來�,這種�(xiàn)象也使得中國畫以往的評判標(biāo)準失去了作用,多元化的發(fā)展空前反而使我們變得迷茫起�,我們不知道�(yīng)該怎樣去發(fā)�。在這種狀�(tài)下,我們的藝術(shù)家們應(yīng)該站在更高的視點�,在這紛亂的藝術(shù)世界中守住自己的主張,否則就會在這五花八門、形形色色的潮流沖擊下失去思辨的能力�

  中國畫要走繼承優(yōu)秀傳統(tǒng),吸收優(yōu)秀文化,融進時代精神的自主�(chuàng)新之�,當(dāng)下我們就不能茍同“以洋代中”�“�(chuàng)�”,但也不能死抱著老祖先的傳統(tǒng)不放。弘揚現(xiàn)實主義表�(xiàn)沒錯,但不等于固守寫實技�,如果我們將中國畫的�(fā)展局限在寫實的框架里,就有可能失去中國畫的發(fā)展和�(chuàng)新。長期以來我們的�(xué)院教�,在教學(xué)和創(chuàng)作上,強�(diào)寫實而忽視了中國畫寫意方面的特�,誤認為用西法取代中國畫或者把素描搬到宣紙上就是創(chuàng)新。我們在�(xué)�(xí)西畫的過程中,一度忘卻了自己�(yōu)秀的民族傳�(tǒng),忘卻了中國畫強�(diào)藝術(shù)的意象性這個特�。我們不妨翻翻中國近幾十年的畫卷,不難看出傳�(tǒng)的中國畫離我們自己的民族愈來愈遠,而離西畫卻愈來愈近了,甚至被西畫完全取代。當(dāng)今中國傳�(tǒng)的寫意繪畫已失去半壁江山,尤其是在近幾十年的全國級中國畫大展�,中國畫中的傳統(tǒng)文化性愈來愈少,千篇一律的寫實畫占滿了我們的市場,也擠滿了我們的展廳,導(dǎo)致了個性藝�(shù)作品漸少。為�,我們必須讓中國畫回歸到能夠體現(xiàn)出中國傳�(tǒng)�(yōu)秀文化精神的美�(xué)、哲�(xué)、文�(xué)、意象等形態(tài)上來� 
  因此,中國畫詩意、抒情、抽�、寫意的丟失,必將使中國畫偏離傳�(tǒng)文化的軌�。所以我們說寫實畫是客觀再現(xiàn)的藝�(shù),而寫意畫則是陶養(yǎng)情操的主觀情感藝術(shù)。二者在繪畫形態(tài)上有所不同。它們沒有好�、優(yōu)劣之分,只有功能之別。作為創(chuàng)作方�,寫實畫重理性不是說不要�,文人畫重意,也并不是說不要�,二者只是有所�(cè)重罷了。精神總是要依附于形才能夠表�(xiàn)出來,中國畫亦然。形�(yīng)為精神表�(xiàn)而服�(wù),決不是為形而畫彀形一旦失去了傳神的目�,這個形就毫無存在的意義了。如果我們不能正確地理解�(chuàng)新的意義,處理好“技與藝”“形與�”的關(guān)�,在中國畫發(fā)展的道路�,我們很可能既守不住傳統(tǒng),也沒有�(fā)展和�(chuàng)新。作為傳�(tǒng)的中國畫本應(yīng)是多樣化的個性藝�(shù),但幾十年來我們卻死抱寫實不放,而忽略了對本民族藝術(shù)的探�。這樣在傳承中國寫意畫上就有可能成為一句空話,使中國畫失去自己�(yīng)有的寫意和抒情形�(tài)� 
  所謂傳�(tǒng)是在不斷�(chuàng)新發(fā)展的過程中形成的概念,因此傳�(tǒng)不是一成不變的,今天出�(xiàn)的具有存在價值的藝術(shù),都將成為后代藝�(shù)�(fā)展的傳統(tǒng)。關(guān)鍵在于這個創(chuàng)造出來的所謂新東西,是否有充足的理論基�(chǔ),是否有收藏價值,是否值得傳承�(fā)�,否則也不可能成為后代引以為自豪的傳�(tǒng)??梢?,今天的�(chuàng)新必須建立在有理論依�(jù)的基�(chǔ)之上,這樣的創(chuàng)新才能夠成為后人繼續(xù)�(fā)展的基石而被后人所接受。因此可以說,只要有理論基礎(chǔ),不脫離中國文化本質(zhì)而創(chuàng)造出的作品才是優(yōu)秀的作�� 至于那些具有�(chuàng)新意識的中國畫藝�(shù)作品的成功與否只有經(jīng)過理論家、評論家與收藏家的驗證才能得以肯�,除此之外,最重要的是要經(jīng)得住歷史的考驗,才能得出最終的�(jié)�。中國畫只有在不斷創(chuàng)新的過程中,才能夠得到新的發(fā)�,才能夠提高其藝�(shù)價�� 
  要提�21世紀中國畫在國際上的地位,我們先憑寫實的“�”的表達形式是不夠的。因�,我們應(yīng)在繼承中國傳�(tǒng)�(yōu)秀的文化中去尋找答案,并積極主動地融入時代精神,來完成中國畫的�(chuàng)�。人的意�、文化修�(yǎng)、心�(tài)決定了畫家作品中的藝�(shù)�(nèi)涵,中國畫的�(fā)展越是到了高級階�,所體現(xiàn)出的藝術(shù)�(nèi)涵就更加深刻。這就要求每個畫家必須勤于學(xué)�(xí),熟悉我們民族的傳統(tǒng)文化,吸納與藝術(shù)有關(guān)系的�(xué)科知�,這樣才能適應(yīng)新時代的要求。自古以�,繪畫創(chuàng)新一直是畫家通向成功的唯一出路,同時也是一條艱難曲折的道路。這就要求畫家必須建立起良好的藝術(shù)心態(tài),不斷努力學(xué)�(xí),大膽實踐,才能夠在�(chuàng)新的道路上走向成�� 
  �(jié)� 
  綜觀中國畫發(fā)展的歷史,我們不難看�,中國畫是我們民族美�(xué)、哲�(xué)、文�、精神的綜合,它代表了我們民族的�(yōu)良文化和我們的世界觀、人文觀。它一直能夠長久發(fā)展和不朽的藝�(shù)魅力在于他集中體�(xiàn)了中華民族傳�(tǒng)文化�“意象”思維方式�“寫意”的造型觀,這是中國畫發(fā)展的核心� 
  我們現(xiàn)在正處在一個瞬息萬變的信息時代,在這個萬事萬物飛速發(fā)展變化的新時�,中國畫家也必然會產(chǎn)生出新的思維、新的意�,其中包含著對文化的新認�、對藝術(shù)的新感悟、對生活的新體驗,以及思維形式的新變化,這些都是促進中國畫�(fā)展與�(chuàng)新的基本要素。在此基�(chǔ)�,中國畫家還要對自身文化深入研究,在理性基�(chǔ)上達到創(chuàng)新意�,產(chǎn)生新的藝�(shù)思維,以全新的藝�(shù)形式代替古老陳舊的藝術(shù)形式,進一步推進中國畫向前�(fā)展。中國畫只有在這種新的變化之中,才能走出目前的困境,才能夠使中國畫的發(fā)展出�(xiàn)新的生機。這是中國畫發(fā)展的需�,是歷史的必然,只有這樣才能代表一個中國畫藝術(shù)的新時代。對中國畫的�(fā)展而言,傳�(tǒng)不能�,但也不能死抱住傳統(tǒng)不放,只有以辯證的態(tài)度面對新世紀的變�,才能創(chuàng)造出代表新時代的中國畫藝�(shù)。中國畫的創(chuàng)�,并不等于只是追求形式的變化,追求表�(xiàn)語言的新,也不意味著要拋棄傳�(tǒng),拋棄藝�(shù)中那些恒久性的元素,人�、愛、和諧、永�。新,關(guān)鍵在于要求作品要有時代感、新的意義和氣度。這才是當(dāng)今中國畫家為之努力的方向� 
   


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