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我的家鄉(xiāng)連云港市下屬有個(gè)贛榆縣徐福村。盡管村里姓徐的都改姓了，怕被秦始皇怪罪下來滿門抄斬。盡管如此，后來的徐家后人還是來到徐福村修建了一座徐福寺。



日本首相羽田致在連云港徐福寺揭牌儀式

其規(guī)模比日本眾多的徐福神廟要大，在徐福寺門前，有日本前首相羽田致立的徐福紀(jì)念碑。在西廂房的西墻上，記錄了徐福夫人卞氏一家隨同徐福大船出海的經(jīng)過。

一、史記中明確記錄了徐福東渡之事



《史記》中稱，徐福為“齊人”、“方士”，燕、齊海上之方士。這些海上的方士精通航海知識并具有豐富航海經(jīng)驗(yàn)。像戰(zhàn)國時(shí)的燕國宋毋忌、羨門子等高等方士，都能親自駕船遠(yuǎn)航。



徐福東渡，在2000多年前是空前的壯舉。但由于徐福第二次揚(yáng)帆東渡一去不歸，致使這個(gè)航海事件帶有神秘色彩。不過，從韓國濟(jì)州島的西歸浦市徐福紀(jì)念館中，可以反證出徐福在韓日兩國多地留下了諸多登陸尋仙草的真實(shí)遺跡。

二、秦始皇東巡海州接納了徐福東渡尋仙草歷史



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秦始皇二十八年（公元前219年），這位一心想傳位萬世的皇帝在“南登瑯邪”、“留三月”的海上巡游時(shí)，接到了齊人徐福等方士的上書，說海中有“三神山”，于是，秦始皇便“發(fā)童男女?dāng)?shù)千，入海求仙道”。秦始皇派出了一支多達(dá)三千人的龐大船隊(duì)，去探求“三神山”。



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徐福首次渡海的出發(fā)地，是在山東半島南端的瑯邪?，樞笆钱?dāng)時(shí)的一個(gè)古港，早在春秋時(shí)，這一帶的航海家們就從這里出海，航達(dá)朝鮮半島，而后順半島沿岸航行，經(jīng)過對馬島到達(dá)日本九洲。

三、徐福多次出海尋仙草

徐福第二次出海的始發(fā)港，由于尚沒有找到史書詳細(xì)記載而說法不一。徐福村人（贛榆）傳說是農(nóng)歷的十月十九日，從他的家鄉(xiāng)贛榆下海。另一個(gè)說法是在山東嶗山。還有一種說法是，徐福第二次出海走的仍是第一次的航線，也是在瑯邪。這是根據(jù)《史記·淮南衡山列傳》而得知的。因?yàn)樵凇妒酚?middot;淮南衡山列傳》中稱，徐福第二次航海時(shí)，詐稱仙人索取“百工之事”，遂“資之五谷種種百工而行”。



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如據(jù)此推斷，徐福有可能走的仍是上次的舊航路。不僅如此，而且也由此我們得知徐福二渡日本，帶去了古代中國的“百工之事”，如漢字、中草藥和水稻種植等許多文化和科學(xué)技術(shù)。



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徐福東渡日本，促成了一代“彌生文化”的誕生。那時(shí)，日本還沒有文字，也沒有農(nóng)耕。徐福給日本帶去了文字、農(nóng)耕和醫(yī)藥技術(shù)。為此，徐福自然成了日本人民心目中的“農(nóng)神”和“醫(yī)神”。



這是隨著考古及兩國人民之間的交往逐步被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的。近年來，在日本福岡縣板付的考古遺址中，又發(fā)現(xiàn)了碳化米粒遺存，經(jīng)碳十四測定，與在朝鮮半島釜山金海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的碳化米為同一類型。



騎馬登錄濟(jì)州島

說明在同一個(gè)歷史時(shí)期，日本人民開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻種植。在同一時(shí)期，日本也開始使用青銅器和鐵制生產(chǎn)工具以及絲織品等，而且開始有了文字。

韓國釜山港

所有這些，都與此前的日本繩紋文化沒有任何傳承關(guān)系。日本學(xué)界、考古界公認(rèn)：彌生文化源于中國北方沿海文化。這也是日本文字為什么和漢字相似的緣由。

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彌生文化起源于日本繩紋文化之后，由于最先是在日本東京彌生町發(fā)現(xiàn)出土而定名。它起自公元前二百多年，至公元三百多年之間，相當(dāng)于中國的戰(zhàn)國末年及秦漢時(shí)期。在彌生文化遺址中，還出土了大量的銅劍、銅鐸、銅鐸等。銅鐸以中央日本為多，銅劍、銅鐸則大多在九州。



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日本學(xué)界認(rèn)為，加工這些器物的原料和技術(shù)來自中國。日本學(xué)者八木奘三郎說，中國山東省有類似銅劍、銅鐸的器物出現(xiàn)；梅原末治等學(xué)者說，“銅鐸之見于日本，無疑意味著中國秦漢人的東渡”。



此外，在彌生町遺址中，還出土了中國古鉞、古鏡和秦式匕首和漢字等。日本人喜歡葫蘆都與中國入海的方士有關(guān)。

日本學(xué)者村新太郎著文，盛贊中國稻米傳入日本的重大意義。他說：“稻米拯救了日本列島饑餓的人們。無論如何稻米要比其他一切都值得感謝。米與牲畜、貝類不同，可以長久貯藏。



不久，村落形成了國家。”稻米的傳入，結(jié)束了日本的漁獵生活，開始了農(nóng)耕。那么，日本始終把徐福奉為“農(nóng)神”和“醫(yī)神”當(dāng)在情理之中。



近年，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在日本的徐福遺跡有五十多處。清代駐日使館參贊黃遵憲寫有“避秦男女渡三千，海外蓬萊別有天。鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙”一詩，并注有“日本傳國重器三：曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。”

四、日本徐福公園簡介

徐福公園，位于日本和歌山縣新宮市新宮7178番地，是一個(gè)為紀(jì)念中國秦朝方士徐福的公園。



徐福公園原址就是徐福的墓，有雕著“秦徐福之墓”的墓碑，此墓碑是由紀(jì)州藩主德川賴宣建于江戶時(shí)代初期的1736年，碑文是由當(dāng)時(shí)的儒學(xué)者李梅溪所題字。1994年8月，和歌山縣政府為推動觀光而改成徐福公園，并設(shè)置富有中國特色的徐福公園牌樓等設(shè)施，改建后開始有游客人潮。



公園入口是一座中國式的牌坊，是照著中國式建筑資料所建成，上面鋪蓋的是臺灣所制造的瓦片。在平成6年（1994年）8月12日，和歌山縣政府為了推動觀光，以“徐福像”為中心，重新整理徐福墓碑周邊并建造牌坊之后，取為“徐福公園”對外開放。



現(xiàn)在的日本總計(jì)近50個(gè)地方都有關(guān)于徐福的故事，這些地方可能有神宮、墳?zāi)?、石碑，或者只剩傳說。不過徐福是否有到日本仍是個(gè)謎。

五、連云港贛榆徐福寺介紹



連云港贛榆徐福寺

徐福祠，位于連云港市贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)徐福村。 1988年春天，贛榆縣政府為紀(jì)念秦代方士東渡日本第一人徐福，在原金山鄉(xiāng)徐福村北原廟址建徐福祠，當(dāng)年5月1日對外開放。徐福祠建成后，日本新宮市、佐賀市多次派人參觀。原徐福廟，也稱興會寺。



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始建于漢，是舊時(shí)士商農(nóng)工祭祀徐福之地。在原廟前古松的舊址，徐福祠大門南端，矗立著兩尊墨青色花崗石，一尊為全國政協(xié)副主席、中日友協(xié)副會長趙樸初題寫的“徐福村”村名刻文，另一尊為全國人大常委會副委員長彭沖題寫的“徐福故里”碑文。1993年被公布為連云港市第二批文物保護(hù)單位。



長崎原子彈爆炸紀(jì)念館

一條筆直的馬路將徐福村與徐福祠緊緊連在一起。徐福村碑左側(cè)，豎立一塊大小相仿的石碑。正面鐫刻的“徐福故里”四個(gè)大字，為全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長彭沖先生題寫。陰文為：“值中日邦交正常化二十周年之際，列九二國際旅游觀光年主要內(nèi)容之中國贛榆徐福節(jié)隆重舉行，全國人大常委會副委員長彭沖欣然題詞，為紀(jì)盛事特立斯碑。贛榆縣人民政府1992年11月24日立。”



徐福紀(jì)念館

目前徐福紀(jì)念館共擁有建筑面積4000多平方米，主要標(biāo)志建筑包括山門、鐘鼓樓、東西陳列室、大殿、祭壇和徐福文化墻等，均以高品位、高水平、高質(zhì)量的理念制作，與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。



館內(nèi)還完成了徐福塑像、文物和書畫陳列布展、浮雕墻等建筑的制作和安裝，初步實(shí)現(xiàn)了徐福廣場、山門廣場綠化等配套工程的一體化。徐福節(jié)期間將在這里舉辦系列文體活動，并免費(fèi)向市民開放。



濟(jì)州島成吉思汗馬隊(duì)雕塑

館藏千秋事，興創(chuàng)萬年業(yè)。為了紀(jì)念徐福、研究徐福、弘揚(yáng)徐福精神，金山鎮(zhèn)廣大干部群眾自發(fā)捐款興建徐福紀(jì)念館。紀(jì)念館開工奠基儀式隆重舉行?？h領(lǐng)導(dǎo)楊淑之、李翔、盧西舉、孫海、孫玉，中國徐福會副會長、連云港徐福研究所所長張良群，連云港佛教協(xié)會會長昌建法師，國家級雕塑大師潘學(xué)修等出席了開工儀式，并為紀(jì)念館奠基。