馬修•帕里斯和斯巴拉多的托馬斯描寫蒙古人在1240年后期的入侵,但歐洲人很快就將這些作家們歇斯底里的評論忘卻。在間隔一個世紀�,蒙古人給歐洲人帶來華麗的貨物和奢侈的珍品,“韃靼”(Tartar)這個詞不再表示放肆兇悍之人的意�;意大利作家但丁、薄伽丘和英國作家喬叟用“韃靼�”�“ 韃靼�”�“韃靼�”等詞�,作為世界上最精美衣料的術(shù)語。當英格蘭國王愛德華三世命令制造同其嘉德勛位最相配�150根吊襪帶�,他指明要把它�?nèi)�?ldquo;韃靼�”。很明顯,這些�(shù)語不是指蒙古人制造的紡織品或染料,而是指經(jīng)蒙古人買賣或來自蒙古�(tǒng)治區(qū)的紡織品或染��
歲月悠悠,綿延萬里的草原絲綢之路,一直是溝通中西文化交流的大道;遼闊的蒙古草原,是歐亞古老文明交流的匯合�。與傳統(tǒng)意義上的“絲綢之路”相比,草原絲路分布的�(lǐng)域更為廣�,只要有水草的地�,也就有路可�,故草原絲綢之路的中心地�,往往隨著時代的不同而改�。如匈奴時代主要在漠南和漠北,鮮卑時代在漠南,契丹時代在東部草原,蒙元時代則橫貫歐亞、縱貫南�。由于這種特殊性質(zhì),草原絲綢之路上的考古�(fā)�(xiàn)往往比較分散,不像河西走廊的古道,在各個綠洲容易形成如敦煌莫高窟那樣集中數(shù)代文化精華的藝術(shù)寶庫�
從傳播的�(nèi)容上�,草原絲綢之路除了傳輸絲綢外,文化的傳播、宗教的傳播、各類發(fā)明創(chuàng)造和技�(shù)的傳播,顯得更多、更廣泛、也更快捷。這個特點顯示了草原游牧民族的游牧經(jīng)濟能夠快速傳遞文明的信息,也反映了草原游牧民族寬廣豁達和兼容并蓄的民族性格。此�,草原上的皮毛等畜產(chǎn)�,也是草原絲路上的主要貿(mào)易物,珍奇的珠寶金銀在絲路貿(mào)易中,也占有較大比重。因�,這條路還可稱�“皮貨之路”�“珠寶之路”,它為東西方各民族的交流帶來了繁�,也使內(nèi)蒙古草原地區(qū)頻頻出現(xiàn)具有重大價值的考古新發(fā)�(xiàn)�
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