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論中�(guó)�(huà)在傳承中�(fā)展和�(chuàng)�
日期�2013.07.03 資訊�(lái)源:大眾論壇�(wǎng) 瀏覽人次�30789

 中國(guó)�(huà)藝術(shù)是我�(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明�,從古至�,它一直在向前�(fā)�,猶如一條長(zhǎng)河,雖有�(shí)狂暴湍急,有時(shí)滯流平緩,但從沒(méi)�(fā)生斷流,它一直在�(fā)展中向前、向前,終于匯成今天這樣一條浩浩蕩蕩的藝術(shù)大河。在中國(guó)�(huà)的發(fā)展中,凝聚了一代又一代藝�(shù)家的探索和奮�。中�(guó)�(huà)在它的發(fā)展過(guò)程中汲取�(guò)多方的養(yǎng)�,如印度佛教壁畫(huà)、民間繪�(huà)、木版畫(huà)、西方油�(huà)等等,但它的思想根基仍是源于中國(guó)的儒�、佛家和道家的思想體系,中�(guó)�(huà)講求“意象”思維方式�“�(xiě)�”的造型觀,追求情趣和意境,天人合一的理想境界。在中國(guó)�(huà)的筆墨上則追求虛�(shí)、意境、神�、氣�(shì),在繪畫(huà)材料上則始終是以毛筆、墨和宣紙為三大要素,探求線條的綿延、水墨的滲化以及抽象的意境。而它�(duì)作品�(yōu)劣的�(píng)判也基本上從品格、意�、筆墨三方面�(lái)判斷,千余年�(lái)基本如此,正�?yàn)樗脑u(píng)判標(biāo)�(zhǔn)、追求方�、思想根基都比較恒定,故中�(guó)�(huà)在千余年的歷史長(zhǎng)河中才能較為平穩(wěn)地呈線型地向前發(fā)�� 
  21世紀(jì),作為當(dāng)代中�(guó)�(huà)�,回顧一下中�(guó)繪畫(huà)的歷�,對(duì)探討�(dāng)代中�(guó)�(huà)在傳承中�(fā)展與�(chuàng)新是十分有必要的� 
   
  一、中�(guó)�(huà)在古代歷史中不斷�(fā)展不斷創(chuàng)� 
   
  我們首先回溯到�(yuǎn)在兩千多年前的戰(zhàn)�(guó)�(shí)�,那�(shí)已出�(xiàn)了畫(huà)在絲織品上的繪畫(huà)——帛畫(huà),這之前就已經(jīng)有了原始巖畫(huà)和彩陶畫(huà),這些早期繪畫(huà)奠定了后世中�(guó)�(huà)以線為主要造型手段的基�(chǔ)。兩漢和魏晉南北朝時(shí)�,社�(huì)由穩(wěn)定到分裂的急劇變化、域外文化的輸入與本土文化所�(chǎn)生的撞擊及融合,使得這一�(shí)期繪�(huà)形成出現(xiàn)以宗教繪�(huà)為主的局�,描繪本土歷史人�、取材文�(xué)作品亦占一定比例,山水�(huà)、花�(niǎo)�(huà)亦在此時(shí)萌芽,同�(shí)�(duì)繪畫(huà)自覺(jué)地�(jìn)行理論上的把�,并提出一定的品評(píng)�(biāo)�(zhǔn)。如南朝�(huà)家張僧繇提出�“筆才一� ,像已應(yīng)�”“筆不周而意�”的觀�,他�(huà)人物吸收了天竺的暈染法,形成�“張家�”的風(fēng)格特�。北周曹仲達(dá)�“其體稠疊而衣服緊�”,他吸收了印度笈多造佛的特�(diǎn),有曹衣出水的風(fēng)格特�,形成了“曹家�”。這時(shí)人物�(huà)�(kāi)始重氣韻,注重人物的精神氣質(zhì)描寫(xiě)。以謝赫《畫(huà)論》中的六法為主要的美�(xué)�(guī)�,超越形似追求傳神的傳統(tǒng)為后世繪�(huà)奠定了發(fā)展道路,這種追求神似和氣韻的方法,就是中�(guó)�(huà)意象和寫(xiě)意的表現(xiàn)� 
  到了隋唐�(shí)�,社�(huì)�(jīng)�(jì)、文化高度繁榮,繪畫(huà)也隨之呈�(xiàn)出全面繁榮的局�。山水畫(huà)、花�(niǎo)�(huà)已發(fā)展成�,宗教畫(huà)�(dá)到了頂峰,并出現(xiàn)了世俗化傾向;人物畫(huà)以表�(xiàn)貴族生活為主,并出現(xiàn)了具有時(shí)代特征的人物造型。唐代畫(huà)家吳道子的作品有“天衣飛揚(yáng),滿壁風(fēng)�(dòng)”的效果,他發(fā)展了中國(guó)�(huà)線條的表�(xiàn)�,使其更加的�(jiǎn)練生�(dòng)。畫(huà)家張萱和周昉的人物畫(huà)刻畫(huà)人物�(nèi)心情緒栩栩如�,這些都奠定了�(xiě)意表�(xiàn)的基�(chǔ)� 
  五代兩宋�(shí)期繪�(huà)又�(jìn)一步成熟和更加繁榮,人物畫(huà)已轉(zhuǎn)入描繪世俗生活,宗教�(huà)漸趨衰退,山水畫(huà)、花�(niǎo)�(huà)躍居�(huà)壇主流。五代兩宋是花鳥(niǎo)�(huà)的成熟期,花�(niǎo)�(huà)在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上,寄托人的志趣、情�、表�(dá)�(huà)家的�(nèi)心感�。這種自然中美的東西通過(guò)比興等藝�(shù)手法與人�(fā)生關(guān)�(lián),寄托人的感�,這就是意象的思維方式。荊浩的山水�(qiáng)�(diào)真與似的區(qū)�,注意氣韻和意境的表�(dá),這些都是中國(guó)�(huà)意象的反映。由于封建士大夫階層�(duì)山水�(huà)的需�,所以這時(shí)的作品在�(xiě)�(shí)的同�(shí),注重整體氣氛、情趣和意境的把�。馬�(yuǎn)、夏圭的作品在構(gòu)圖上留有大量的空�,虛�(shí)�(jié)�,給人更多的想象空間,空�、奇�。文人畫(huà)的出�(xiàn)及其在后世的�(fā)�,極大地豐富了中�(guó)�(huà)的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)方法。蘇�、米芾等人的作品�?shī)首詷?lè),追求更高的精神境界,他們的作品不求形似,追求意�、志趣、情感的表達(dá),講求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的結(jié)�。南宋由于禪宗的盛行,以梁楷為代表的�(xiě)意人物畫(huà)出現(xiàn)。中�(guó)�(huà)的精�“意象”�“�(xiě)�”兩者,在這�(gè)�(shí)期表�(xiàn)得淋漓盡�。宋代繪�(huà)�(duì)“意境”的開(kāi)拓和�(fā)�,對(duì)后世的影響非常的深遠(yuǎn)� 
  �、明、清三代水墨山水和寫(xiě)意花�(niǎo)得到突出�(fā)�。元代文人畫(huà)以山水畫(huà)為大�,托�(fù)古以尋求新路,師古而不泥于�。元四大�,集古人之長(zhǎng),融�(jìn)己意,自成一�。元文人�(huà)墨竹和墨�,寄托文人高潔、孤傲的思想情操,以意寫(xiě)�,多有簡(jiǎn)逸秀淡之致。明末畫(huà)家徐渭主張以�(shū)法入�(huà),強(qiáng)�(diào)�(gè)�。清初畫(huà)家朱耷將�(xiě)意花�(niǎo)�(fā)展到一�(gè)高水平,完全出自他內(nèi)心世界白眼向人的�(yú)�(niǎo)形象,是他抒�(fā)感情的有力的藝術(shù)�(yǔ)言。文人畫(huà)成為中國(guó)�(huà)的主流,但其末期則走向因襲模�,距離時(shí)代和生活愈來(lái)愈遠(yuǎn)� 
   
  �、中�(guó)�(huà)在近�(xiàn)代仍在繼承中�(fā)展和�(chuàng)� 
   
  隨著近現(xiàn)代社�(huì)的變革,�(duì)中國(guó)�(huà)適應(yīng)社會(huì)審美的需要提出了更高的要�,一是從西學(xué)出發(fā),以西畫(huà)作為參考對(duì)照得出的�(rèn)�(shí);二是從社會(huì)生活需要出�(fā),從�(xiàn)�(shí)主義�(chuàng)作方法提出的要求。中�(guó)�(huà)�19世紀(jì)末以�,在近百年引入西方美�(shù)的表�(xiàn)形式與藝�(shù)觀念以及繼承民族繪�(huà)傳統(tǒng)的文化環(huán)境中,出�(xiàn)了流派紛呈、名家輩�、不斷改革創(chuàng)新的局靀� 
  20世紀(jì)二三十年�,中�(guó)�(huà)面對(duì)傳承與發(fā)�,康有為提出“以復(fù)古為�”“合中西而為�(huà)�(xué)新紀(jì)�”的主�;徐悲鴻主張“古法之佳者守�,垂絕者繼之,不佳者改�,未足者增之,西方�(huà)之可采入者融�”,徐悲鴻將西方繪�(huà)的寫(xiě)�(shí)手法融入傳統(tǒng)的筆墨之�,豐富了中國(guó)�(huà)的表�(xiàn)�;劉海粟則提出要“�(fā)展東方固有的美術(shù),研究西方藝�(shù)的精�”;林�(fēng)眠則主張“�(diào)和中西藝�(shù),創(chuàng)造時(shí)代藝�(shù)”,他�(diào)和中�,并汲取民間美術(shù)的質(zhì)樸與剛健,形成了自己意境深邃,形式新穎的�(dú)特風(fēng)�。高劍父、高奇峰等嶺南畫(huà)派畫(huà)�,提倡折中中�,融合古�,將日本�(huà)法與傳統(tǒng)的撞�、撞粉法和沒(méi)骨法相糅�,創(chuàng)造出了一種雄勁奔�、具有時(shí)代感的新�(fēng)�。陳之佛將中外裝飾藝�(shù)中的色彩融入工筆花鳥(niǎo)�(huà)的創(chuàng)�,張大千借鑒西方抽象表現(xiàn)主義的某些手�,創(chuàng)出潑彩畫(huà)�� 
  40年代末和50年代,人們圍繞著素描是否可作為中�(guó)�(huà)造型的基�(chǔ),以及如何看待筆墨技巧、看待中�(guó)�(huà)�(chuàng)新的主題�(jìn)行中�(guó)�(huà)的發(fā)展的探討。這一�(shí)期的�(huà)家蔣兆和、李可染、傅抱石、張�、方增先、黃胄等人大膽創(chuàng)�,展�(xiàn)了這�(gè)�(shí)期中�(guó)�(huà)藝術(shù)的巔�。著名的�(zhǎng)安畫(huà)派,石魯、趙望云等人,提出了“一手伸向傳�(tǒng),一手伸向生�”的主張,用傳�(tǒng)的中�(guó)�(huà)技法來(lái)表現(xiàn)�(xiàn)�(shí)生活,取得了很高的藝�(shù)成就�80年代中期,又圍繞著改�、開(kāi)放和�(xiàn)代急劇變化的社�(huì)�(huán)�,如何革新中�(guó)�(huà)以適�(yīng)�(shí)代的審美需要的�(wèn)�,在理論和實(shí)踐上展開(kāi)了深入的探討。黃土畫(huà)派開(kāi)�(chuàng)�,著名畫(huà)家劉文西先后200多次下到陜北�(nóng)�,用傳統(tǒng)的中�(guó)�(huà)筆墨和技�,表�(xiàn)�(nóng)民的勞動(dòng)和生�,展�(xiàn)了藝�(shù)�(dāng)隨時(shí)代,藝術(shù)表現(xiàn)生活的創(chuàng)新之�。著名畫(huà)家吳冠中用中�(guó)�(huà)的工具材料和西方�(xiàn)代藝�(shù)的形�、觀念等表現(xiàn)出中�(guó)�(huà)傳統(tǒng)的詩(shī)情與境界�� 
   
  �、中�(guó)�(huà)面臨的問(wèn)題和解決的方� 
   
  從歷史的角度我們可以看到,�(shí)際上在每�(gè)朝代和每�(gè)�(shí)�,中�(guó)�(huà)都在�(fā)展和�(chuàng)�,都在適�(yīng)這�(gè)�(shí)代的需要。不可否�(rèn),時(shí)代對(duì)中國(guó)�(huà)的影響是巨大�,而當(dāng)下的中國(guó)�(huà)�(fā)展方向是不以人的意志為轉(zhuǎn)�,正隨著�(shí)代的步伐,掙脫以往較為�(tǒng)一的發(fā)展方向,呈現(xiàn)豐富多彩的面�、向著多元空間發(fā)展,這是一�(gè)不爭(zhēng)的事�(shí),也是中�(guó)�(huà)從傳�(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中所�(chǎn)生的必然�(xiàn)�。從�(zhǎng)�(yuǎn)�(lái)看,這種�(xiàn)象將�(huì)極大地豐富中�(guó)�(huà)的發(fā)展和�(chuàng)作內(nèi)�,使中國(guó)�(huà)藝術(shù)最終能成為東方文化的藝�(shù)代表,而與西方藝術(shù)共同輝煌于世界藝�(shù)之林。但就目前來(lái)�(shuō),這種�(xiàn)象也使得中國(guó)�(huà)以往的評(píng)判標(biāo)�(zhǔn)失去了作用,多元化的�(fā)展空前反而使我們變得迷茫起�(lái),我們不知道�(yīng)該怎樣去發(fā)�。在這種狀�(tài)下,我們的藝術(shù)家們應(yīng)該站在更高的視點(diǎn)�,在這紛亂的藝術(shù)世界中守住自己的主張,否則就�(huì)在這五花八門(mén)、形形色色的潮流沖擊下失去思辨的能��

  中國(guó)�(huà)要走繼承�(yōu)秀傳統(tǒng),吸收優(yōu)秀文化,融�(jìn)�(shí)代精神的自主�(chuàng)新之路,�(dāng)下我們就不能茍同“以洋代中”�“�(chuàng)�”,但也不能死抱著老祖先的傳統(tǒng)不放。弘�(yáng)�(xiàn)�(shí)主義表現(xiàn)�(méi)�(cuò),但不等于固守寫(xiě)�(shí)技�,如果我們將中國(guó)�(huà)的發(fā)展局限在�(xiě)�(shí)的框架里,就有可能失去中�(guó)�(huà)的發(fā)展和�(chuàng)�。長(zhǎng)期以�(lái)我們的�(xué)院教�,在教學(xué)和創(chuàng)作上,強(qiáng)�(diào)�(xiě)�(shí)而忽視了中國(guó)�(huà)�(xiě)意方面的特�,誤�(rèn)為用西法取代中國(guó)�(huà)或者把素描搬到宣紙上就是創(chuàng)新。我�?cè)趯W(xué)�(xí)西畫(huà)的過(guò)程中,一度忘卻了自己�(yōu)秀的民族傳�(tǒng),忘卻了中國(guó)�(huà)�(qiáng)�(diào)藝術(shù)的意象性這�(gè)特征。我們不妨翻翻中�(guó)近幾十年的畫(huà)�,不難看出傳�(tǒng)的中�(guó)�(huà)離我們自己的民族愈來(lái)愈遠(yuǎn),而離西畫(huà)卻愈�(lái)愈近�,甚至被西畫(huà)完全取代。當(dāng)今中�(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意繪�(huà)已失去半壁江�,尤其是在近幾十年的全國(guó)�(jí)中國(guó)�(huà)大展�,中�(guó)�(huà)中的傳統(tǒng)文化性愈�(lái)愈少,千篇一律的�(xiě)�(shí)�(huà)占滿了我們的市場(chǎng),也擠滿了我們的展廳,導(dǎo)致了�(gè)性藝�(shù)作品漸少。為�,我們必須讓中國(guó)�(huà)回歸到能夠體�(xiàn)出中�(guó)傳統(tǒng)�(yōu)秀文化精神的美�(xué)、哲�(xué)、文�(xué)、意象等形態(tài)上來(lái)� 
  因此,中�(guó)�(huà)�(shī)�、抒�、抽�、寫(xiě)意的丟失,必將使中國(guó)�(huà)偏離傳統(tǒng)文化的軌�。所以我們說(shuō)�(xiě)�(shí)�(huà)是客觀再現(xiàn)的藝�(shù),而寫(xiě)意畫(huà)則是陶養(yǎng)情操的主觀情感藝術(shù)。二者在繪畫(huà)形態(tài)上有所不同。它們沒(méi)有好�、優(yōu)劣之�,只有功能之別。作為創(chuàng)作方�,寫(xiě)�(shí)�(huà)重理性不是說(shuō)不要意,文人�(huà)重意,也并不是說(shuō)不要�,二者只是有所�(cè)重罷了。精神總是要依附于形才能夠表�(xiàn)出來(lái),中�(guó)�(huà)亦然。形�(yīng)為精神表�(xiàn)而服�(wù),決不是為形而畫(huà)彀形一旦失去了傳神的目�,這�(gè)形就毫無(wú)存在的意義了。如果我們不能正確地理解�(chuàng)新的意義,處理好“技與藝”“形與�”的關(guān)�,在中國(guó)�(huà)�(fā)展的道路上,我們很可能既守不住傳統(tǒng),也�(méi)有發(fā)展和�(chuàng)�。作為傳�(tǒng)的中�(guó)�(huà)本應(yīng)是多樣化的�(gè)性藝�(shù),但幾十年來(lái)我們卻死抱�(xiě)�(shí)不放,而忽略了�(duì)本民族藝�(shù)的探�。這樣在傳承中�(guó)�(xiě)意畫(huà)上就有可能成為一句空�,使中國(guó)�(huà)失去自己�(yīng)有的�(xiě)意和抒情形態(tài)� 
  所謂傳�(tǒng)是在不斷�(chuàng)新發(fā)展的�(guò)程中形成的概�,因此傳�(tǒng)不是一成不變的,今天出�(xiàn)的具有存在價(jià)值的藝術(shù),都將成為后代藝�(shù)�(fā)展的傳統(tǒng)。關(guān)鍵在于這�(gè)�(chuàng)造出�(lái)的所謂新東西,是否有充足的理論基�(chǔ),是否有收藏�(jià)值,是否值得傳承�(fā)�,否則也不可能成為后代引以為自豪的傳�(tǒng)。可�(jiàn),今天的�(chuàng)新必須建立在有理論依�(jù)的基�(chǔ)之上,這樣的創(chuàng)新才能夠成為后人繼續(xù)�(fā)展的基石而被后人所接受。因此可以說(shuō),只要有理論基礎(chǔ),不脫離中國(guó)文化本質(zhì)而創(chuàng)造出的作品才是優(yōu)秀的作�� 至于那些具有�(chuàng)新意�(shí)的中�(guó)�(huà)藝術(shù)作品的成功與否只有經(jīng)�(guò)理論家、評(píng)論家與收藏家的驗(yàn)證才能得以肯�,除此之外,最重要的是要經(jīng)得住歷史的考驗(yàn),才能得出最終的�(jié)�。中�(guó)�(huà)只有在不斷創(chuàng)新的�(guò)程中,才能夠得到新的�(fā)�,才能夠提高其藝�(shù)�(jià)�� 
  要提�21世紀(jì)中國(guó)�(huà)在國(guó)際上的地位,我們先憑寫(xiě)�(shí)�“�”的表�(dá)形式是不夠的。因�,我們應(yīng)在繼承中�(guó)傳統(tǒng)�(yōu)秀的文化中去尋找答�,并積極主動(dòng)地融入時(shí)代精神,�(lái)完成中國(guó)�(huà)的創(chuàng)�。人的意�(shí)、文化修�(yǎng)、心�(tài)決定了畫(huà)家作品中的藝�(shù)�(nèi)涵,中國(guó)�(huà)的發(fā)展越是到了高�(jí)階段,所體現(xiàn)出的藝術(shù)�(nèi)涵就更加深刻。這就要求每�(gè)�(huà)家必須勤于學(xué)�(xí),熟悉我們民族的傳統(tǒng)文化,吸納與藝術(shù)有關(guān)系的�(xué)科知�(shí),這樣才能適應(yīng)新時(shí)代的要求。自古以�(lái),繪�(huà)�(chuàng)新一直是�(huà)家通向成功的唯一出路,同�(shí)也是一條艱難曲折的道路。這就要求�(huà)家必須建立起良好的藝�(shù)心態(tài),不斷努力學(xué)�(xí),大膽實(shí)�,才能夠在創(chuàng)新的道路上走向成�� 
  �(jié)�(yǔ) 
  綜觀中國(guó)�(huà)�(fā)展的歷史,我們不難看�,中�(guó)�(huà)是我們民族美�(xué)、哲�(xué)、文�、精神的綜合,它代表了我們民族的�(yōu)良文化和我們的世界觀、人文觀。它一直能夠長(zhǎng)久發(fā)展和不朽的藝�(shù)魅力在于他集中體�(xiàn)了中華民族傳�(tǒng)文化�“意象”思維方式�“�(xiě)�”的造型觀,這是中國(guó)�(huà)�(fā)展的核心� 
  我們現(xiàn)在正處在一�(gè)瞬息�(wàn)變的信息�(shí)�,在這�(gè)�(wàn)事萬(wàn)物飛速發(fā)展變化的新時(shí)�,中�(guó)�(huà)家也必然�(huì)�(chǎn)生出新的思維、新的意�(shí),其中包含著�(duì)文化的新�(rèn)�(shí)、對(duì)藝術(shù)的新感悟、對(duì)生活的新體驗(yàn),以及思維形式的新變化,這些都是促�(jìn)中國(guó)�(huà)�(fā)展與�(chuàng)新的基本要素。在此基�(chǔ)上,中國(guó)�(huà)家還要對(duì)自身文化深入研究,在理性基�(chǔ)上達(dá)到創(chuàng)新意�(shí),產(chǎn)生新的藝�(shù)思維,以全新的藝�(shù)形式代替古老陳舊的藝術(shù)形式,�(jìn)一步推�(jìn)中國(guó)�(huà)向前�(fā)�。中�(guó)�(huà)只有在這種新的變化之中,才能走出目前的困境,才能夠使中�(guó)�(huà)的發(fā)展出�(xiàn)新的生機(jī)。這是中國(guó)�(huà)�(fā)展的需要,是歷史的必然,只有這樣才能代表一�(gè)中國(guó)�(huà)藝術(shù)的新�(shí)�。對(duì)中國(guó)�(huà)的發(fā)展而言,傳�(tǒng)不能�,但也不能死抱住傳統(tǒng)不放,只有以辯證的態(tài)度面�(duì)新世紀(jì)的變化,才能�(chuàng)造出代表新時(shí)代的中國(guó)�(huà)藝術(shù)。中�(guó)�(huà)的創(chuàng)�,并不等于只是追求形式的變化,追求表�(xiàn)�(yǔ)言的新,也不意味著要拋棄傳�(tǒng),拋棄藝�(shù)中那些恒久性的元素,人性、愛(ài)、和�、永恒。新,關(guān)鍵在于要求作品要有時(shí)代感、新的意義和氣度。這才是當(dāng)今中�(guó)�(huà)家為之努力的方向� 
   

免責(zé)聲明:本文僅代表作者本人觀�(diǎn),與全球礦產(chǎn)資源�(wǎng)�(wú)�(guān)� 文章�(nèi)容僅供參考,不構(gòu)成投資建�。請(qǐng)讀者僅作參�,并�(qǐng)自行承擔(dān)全部�(zé)任�
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