在佐賀逗留之后，徐福又折回九州島，到了高千穗的“日向”，在今歌山縣的新宮之地停駐了3年。爾后又到了伊勢灣腹地，進到內(nèi)陸檀原，并在此稱王，最后在富上山麓終其天年。卒年不詳。
不僅考古遺跡和傳說證實了徐福漂流到了日本，現(xiàn)代人類學(xué)也為此提供了佐證。1954年，日本學(xué)者歷時5年，用人體解剖證實，日本人的頭蓋骨指數(shù)大多與中國浙江、江蘇、安徽、福建人完全相同。
無怪日本裕仁天皇的御弟三笠宮在給“香港徐福會”的賀詞中動情地說：“徐福是我們?nèi)毡救说膰浮?rdquo;
如果真是這樣，徐福比起他的先輩和后輩許多大航海探險家來，對人類的貢獻就難以盡書，他發(fā)現(xiàn)了日本列島，創(chuàng)造了一個偉大的民族。
其實，用不著多考證，徐福在那樣的歷史時期，在那種迷信的思想觀念和技術(shù)裝備下，面對生死莫測的大海，果斷地出洋，如果不是堅信在海的那一側(cè)，有一塊可供生息的土地，他可能如此貿(mào)然行事嗎？他的船隊帶著可以繁衍后代的童男女，可以創(chuàng)造世界的百工技藝之人，以及可以提供不絕的糧食的谷物，不正是他已經(jīng)做好了發(fā)現(xiàn)新陸地的準備了嗎？而這種準備，是如此周到與大膽，這是一種超越時代觀念的智慧。
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