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日本裕仁天皇御弟三笠宮在“香港徐福會”賀詞中表述：徐福是我們?nèi)毡救藝?。日本前首相羽田致表示，我是徐福后代?/font>
1950年，衛(wèi)挺生先生在香港出版的《徐福入日本建國考》，全面論證了徐福與神武天皇的十大神秘聯(lián)系。
一是遺物時代符合：日本皇室的傳國重寶，一劍、二鏡、三璽，都是秦代制品。
二是政治建制符合：“君曰尊，臣曰命，曰大夫，曰將軍”，都是周秦時代的用語。“國造”是先秦時的諸侯，“縣主”是秦代的縣令，天皇建國，沿用了周秦時的政治術(shù)語和制度。
三是立教符合：日本自稱神國，崇神重祭，有罪就誦禊詞以自洗濯，這都是方士之術(shù)，正好是徐福的本行。
神武天皇與大和
四是地理符合：神武開國的檀原附近有琵琶湖、遠淡海兩大澤，周圍有九處平原，可以稱得上是“平原廣澤”。
五是軍旅狀況符合：《日本書紀》載，神武天皇東征時船隊，男女各半，這在世界作戰(zhàn)史上是罕見的，只有徐福的船隊才擁有三千童男童女。何況，當時處于石器時代的日本，絕無可能具有建造如此浩大船隊的能力。
六是神話傳說符合：秦漢時諸侯各國共祭的社稷五行七神，日本見其六；齊國特別祭祀的八神主，日本見其七；瑯琊地區(qū)所祭的四時之神，與日本全同。而徐福正是齊地瑯琊人。
七是父名符合，神武之父名“彥波瀲武”，在日語中，“彥”是酋長，“彥波瀲”即海上君主，“武”才是他的本名；徐福父名徐猛。令人驚異的是，“武”和“猛”在日語訓(xùn)讀中發(fā)音完全一致。
徐福雕像
八是年代符合：據(jù)《神武本紀》，神武即為當于公元前203年。徐福最后一次出海是公元前210年。七年之后建國，正在其時。
九是就是考古符合：日本古代分為兩個明顯的系統(tǒng)，一是固有的“繩紋式文化”，發(fā)展水平很低；一是外來的“彌生式文化”，發(fā)展水平較高。兩者之間，沒有明顯的聯(lián)系和過渡期。其銅鐵器的發(fā)現(xiàn)，翁棺的發(fā)掘，糧食種子遺物等，都正好與我國秦漢文化相當?？梢钥隙?，是中國移民帶來了先進的工具和稻作技巧，帶來了日本社會發(fā)展狀況的飛躍。
十是遺跡符合：神武東征路線上，正好撒播著許多徐福的遺跡、遺址、傳說和秦代出土文物。
神武天皇東征路線圖
徐福即神武天皇的這種猜測，可謂奇之又奇，卻又無處不在情理之中。徐福是帶領(lǐng)中國船隊，探索海上絲綢之路第一人；徐福也是中國發(fā)現(xiàn)日本列島的第一位海外華人。