一、 長(zhǎng)春真人丘處機(jī)生平：
丘處機(jī)本名不詳，金朝皇統(tǒng)八年（1148年）農(nóng)歷正月十九日生于山東登州棲霞。1167年開始學(xué)道。1168年拜全真道祖師王重陽(yáng)為師，王重陽(yáng)為他取名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。1168至1170年間，丘處機(jī)跟隨王重陽(yáng)在山東和河南傳教。1170年春，王重陽(yáng)在河南汴梁逝世后，丘處機(jī)跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會(huì)王重陽(yáng)的朋友，及后于1172年將王重陽(yáng)遷葬終南山。
1174年為王重陽(yáng)守喪的期限屆滿后，丘處機(jī)先后在陜西寶雞磻溪和隴州龍門山修煉十余年，自此聲望日隆。1186年冬，他重返終南山主持“祖庭”（今重陽(yáng)萬(wàn)壽宮）事務(wù)，并于1188年春應(yīng)金世宗的邀請(qǐng)前往燕京會(huì)面。他在燕京留居半年后，于秋天返回終南山祖庭。
1191年冬，由于金章宗限制全真道在陜西的活動(dòng)，丘處機(jī)被迫帶領(lǐng)部分弟子回到故鄉(xiāng)棲霞。稍后，他將舊宅拓建為太虛觀，繼續(xù)弘揚(yáng)道法。
1203年劉處玄逝世，丘處機(jī)成為全真道第五任掌教。丘處機(jī)掌教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十四年，期間他在政治和社會(huì)上積極發(fā)揮自己的影響，使全真道的發(fā)展進(jìn)入興盛時(shí)期。
在1203至1219年間，他在山東蓬萊、芝陽(yáng)、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年，山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請(qǐng)丘處機(jī)協(xié)助招撫亂民，憑借丘處機(jī)的聲望，登州和萊州等地很快恢復(fù)平靜；又1216至1219年間，南宋和金朝政府屢次詔請(qǐng)丘處機(jī)赴朝，但他都沒(méi)有前往。
1219年冬天，蒙古使者劉仲祿來(lái)到山東，奉命邀請(qǐng)丘處機(jī)前往西域與成吉思汗會(huì)面，丘處機(jī)答應(yīng)這項(xiàng)請(qǐng)求，并于次年春天攜同十八名弟子離開山東，這時(shí)他已經(jīng)年屆73歲。
丘處機(jī)一行人在燕京、德興和宣德停留了整年，直到1221年方正式開始行程，途經(jīng)蒙古和中亞地區(qū)，于1221年冬天抵達(dá)撒馬爾干。1222年春天，他與成吉思汗在“大雪山”（今興都庫(kù)什山）會(huì)面，成吉思汗稱他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召對(duì)丘處機(jī)，詢問(wèn)治國(guó)和養(yǎng)生的方法，丘處機(jī)向他以“敬天愛民”、減少殺戮、清心寡欲等為回應(yīng)。及后，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對(duì)話編集成《玄風(fēng)慶會(huì)錄》。
1223年春天丘處機(jī)向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，并沿途派兵護(hù)送，一行人于冬天抵達(dá)宣德。
1224年春天，丘處機(jī)應(yīng)燕京官員的邀請(qǐng)主持天長(zhǎng)觀。1227年，成吉思汗下詔將天長(zhǎng)觀改名長(zhǎng)春宮（今北京白云觀），并賜“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔命丘處機(jī)掌管天下道教。
蒙古太祖二十二年（金朝正大四年、1227年）農(nóng)歷七月初九日，丘處機(jī)在長(zhǎng)春宮寶玄堂逝世，享齡80歲。在逝世一周年，他的弟子將他安葬在長(zhǎng)春宮內(nèi)的處順堂。1269年，元世祖忽必烈下詔贈(zèng)封他為“長(zhǎng)春演道主教真人”。
二、遠(yuǎn)赴中亞面見成吉思汗論道
成吉思汗很久以來(lái)就想認(rèn)識(shí)這位有名的道家，必然是因?yàn)槿藗儌髡f(shuō)道教修士們的“威力”，把他看做一個(gè)高等薩蠻，能夠給他飲長(zhǎng)生之藥。1219 年當(dāng)他駐帳在乃蠻人地方時(shí)候，就派人去請(qǐng)他。
金興定三年(1219),丘處機(jī)應(yīng)邀赴中亞成吉思汗行營(yíng)與其論道。這是在宗教史上一個(gè)劃時(shí)代的重大事件,也是丘處機(jī)得以實(shí)現(xiàn)自己理想與才干的重大舉措,意義極為深遠(yuǎn)。在此之前,丘處機(jī)看到金朝國(guó)勢(shì)衰敗,乃隱居于家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒,并先后謝絕了金朝與南宋統(tǒng)治者欲請(qǐng)其輔政的邀請(qǐng)。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀,不辭數(shù)萬(wàn)里艱苦跋涉,西行至雪山(今阿富汗境內(nèi)興都庫(kù)什山)行營(yíng),面見蒙古大汗,充分表現(xiàn)出這位道教領(lǐng)袖在政治上高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力。他深明天下大勢(shì),看到了元蒙政權(quán)將結(jié)束戰(zhàn)亂一統(tǒng)天下，為全真教日后的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己的宿愿,必須要得到即將出現(xiàn)的新的封建王朝的支持。另一方面,丘處機(jī)也從成吉思汗向其下達(dá)的詔書中看到了希望,使他把減少中原人民苦難的希望寄托在成吉思汗身上,所以能不顧72歲高齡,歷盡艱辛,萬(wàn)里西行,開始又一次“外修真功”的重大實(shí)踐。
在駐扎今阿富汗境內(nèi)的成吉思汗西征軍行營(yíng)內(nèi),丘處機(jī)與這位大汗朝夕相處數(shù)月,多次與之論道,具體內(nèi)容見于耶律楚材所編的《玄慶風(fēng)會(huì)錄》一書中。從該書的記載看,丘處機(jī)對(duì)成吉思汗的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
一是宣傳“去暴止殺”,在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對(duì)所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政策。丘處機(jī)針對(duì)成吉思汗希冀長(zhǎng)生之心理,要他將追求“成仙”與行善結(jié)合起來(lái),勸告成吉思汗,養(yǎng)生之道重在“內(nèi)固精神,外修陰德”。內(nèi)固精神就是不要四處征伐,外修陰德就是要去暴止殺。丘處機(jī)首先贊揚(yáng)了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的,迎合了這位大汗的心理,然后勸其務(wù)須禁止殘暴殺戮,才能使事業(yè)最后成功。成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所和緩,在山東為官的木華黎及其繼任者對(duì)各地反抗大都采用招安措施,固然是由多種因素推動(dòng)的,但丘處機(jī)雪山論道無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。此后,丘處機(jī)仍然不斷勸告蒙元將帥,減少對(duì)人民的屠殺,“凡將帥來(lái)謁,必方便勸以不殺,人有急必周之,士有俘于人者必援而出之,士馬所至以師與之名,脫欲兵之禍者甚眾”。后人對(duì)此有很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為他“救生靈于鼎鑊之中,奪性命于刀鋸之下”。“一言止殺,始知濟(jì)世有奇功”。
二是宣傳濟(jì)世安民思想,為恢復(fù)和發(fā)展中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、救濟(jì)貧困百姓、安定社會(huì)秩序做出了貢獻(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái),丘處機(jī)盼望出現(xiàn)一個(gè)好皇帝,以便讓人民過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。金世宗統(tǒng)治時(shí)期,一度政治比較清明,因此,獲得丘處機(jī)的擁戴和高度評(píng)價(jià)。然而好景不長(zhǎng)。隨著元軍進(jìn)入中原,與金戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,造成山河破碎,人民流離失所。目睹人民痛苦,生靈涂炭,丘處機(jī)寫下了“天蒼蒼兮臨下土,胡為不救萬(wàn)靈苦?萬(wàn)靈日夜相凌遲,忍氣吞聲死無(wú)語(yǔ)。仰天大叫天不應(yīng),一物細(xì)瑣徒勞形”bm等滿懷悲憤的感人詩(shī)句。他把西行面見成吉思汗當(dāng)作一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民理想的良好契機(jī),并在西行途中,用詩(shī)句來(lái)表白自己的這一宿愿:“十年兵火萬(wàn)民愁,千萬(wàn)中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下,今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里,仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在,早教身命得消憂。”他不顧年邁,跨戈壁,過(guò)草原,心中念的是“山東二百州”人民。這首詩(shī)正是表達(dá)了他不辭勞苦萬(wàn)里西行欲救民于水火的心情。
在成吉思汗大營(yíng),丘處機(jī)反復(fù)向其灌輸愛民的道理?！对?bull;丘處機(jī)傳》云:“(太祖)問(wèn)為治之方,則對(duì)以敬天愛民為本。”丘處機(jī)還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象,勸告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他說(shuō):“嘗聞三千之罪,莫大于不孝者,天故以是警之。今聞國(guó)俗不孝父母,帝乘威德,可戒其眾。”丘處機(jī)特別向成吉思汗論述了治理好中原地區(qū)的重要性:“普天之下,所有國(guó)土不啻億兆,奇珍異寶比比出之,皆不如中原天垂經(jīng)教,治國(guó)之術(shù)為之大備。山東、河北天下美地,多出良禾、美蔬、魚、鹽、絲、蛋,以給四方之用,自古得之者為大國(guó),歷代有國(guó)家者,唯爭(zhēng)此地耳。”他強(qiáng)調(diào)蒙元政權(quán)如要治理好中原,首先要讓百姓“獲蘇息之安”,減免中原地區(qū)百姓賦稅,真正做到“恤民保眾,使天下懷安”。
由于丘處機(jī)循循善誘的說(shuō)教,對(duì)成吉思汗思想多有所觸動(dòng),認(rèn)為:“神仙是言,正合朕心。”他還召集太子和其他蒙古貴族,要他們按丘處機(jī)的話去做,又派人將仁愛孝道主張遍諭各地。
丘處機(jī)不僅宣傳濟(jì)世安民主張,而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城(今阿富汗境內(nèi)),他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟(jì)饑民。史載:“自師之至斯城也,有余糧則惠饑民,又時(shí)設(shè)粥,活者甚眾。”為蒙古統(tǒng)治者樹立了榜樣。他返回中原時(shí),沒(méi)有要成吉思汗饋贈(zèng)的大批金銀財(cái)寶,卻接受了成吉思汗免除全真教徒賦稅的“圣旨”。
他利用成吉思汗授與“掌管天下道門大小事務(wù),一聽神仙處置,宮觀差役盡行蠲免,所在官司常切護(hù)衛(wèi)”這種特權(quán),在黃河流域大建全真教宮觀,“自燕齊及秦晉,接漢沔,星羅棋布,凡百余區(qū)”。他利用宮觀廣發(fā)度牒,安撫了大批無(wú)以為生的流民,使之加入全真教,從而免除了他們承擔(dān)的苛捐雜稅。《元史•丘處機(jī)傳》稱:“處機(jī)還燕,使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余,由是為人奴者得復(fù)為良,與濱死而得更生者,毋慮二三萬(wàn)人,中州至今稱道之。”此舉在當(dāng)時(shí)影響巨大,以致各階層人士紛紛涌入全真教門下,文人、官吏以與全真教相交為榮,道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號(hào)。丘處機(jī)在北京建長(zhǎng)春宮(今白云觀),作為全真教大本營(yíng),又在各地建立道觀向全國(guó)推廣。在元政府支持下,一時(shí)間全真教達(dá)到“古往今來(lái)未有如此之盛”的興旺局面。
三是通過(guò)宣傳“三教合一”的理想,推動(dòng)蒙元統(tǒng)治者在中原地區(qū)進(jìn)行改革和推行漢化政策,加速了元代統(tǒng)一全國(guó)的進(jìn)程。
蒙元軍隊(duì)進(jìn)入中原之初,由于燒殺擄掠,激起了以漢族人民為主體的各民族的激烈反抗。現(xiàn)實(shí)使蒙元統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到僅靠武力難以維持對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治,不得不對(duì)一些過(guò)于殘暴的政策予以調(diào)整。丘處機(jī)西行向成吉思汗論道正是一次用儒、佛、道傳統(tǒng)文化開導(dǎo)成吉思汗及蒙元高層統(tǒng)治者的活動(dòng)。丘處機(jī)所宣傳的觀點(diǎn)或多或少為成吉思汗統(tǒng)治集團(tuán)所接受。成吉思汗在不同場(chǎng)合多次告誡部下,表達(dá)出對(duì)丘處機(jī)意見的尊重,稱丘處機(jī)為神仙。如“漢人尊重神仙,猶汝等敬天,我今愈信,真天人也”;“天俾神仙為朕言此,汝輩各銘諸心”,“朕已深省,神仙勸我良是”;“但神仙勸我語(yǔ),以后都依也”等等。成吉思汗下令免除全真教徒賦稅,實(shí)際上也是對(duì)丘處機(jī)宣傳濟(jì)世安民的一種報(bào)答。丘處機(jī)的論道,對(duì)成吉思汗及蒙元上層集團(tuán)人物的接受漢化起到了一種潛移默化的作用,對(duì)于推動(dòng)他們?cè)谥性貐^(qū)以“漢法”行事也產(chǎn)生了一定的效果。
三、對(duì)蒙古帝國(guó)及當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響：
丘處機(jī)面見成吉思汗論道,為日后耶律楚材的改革奠定了基礎(chǔ)。耶律楚材是元初著名的政治家,出身于契丹族,早年深受儒學(xué)影響,精通漢文,后又隨佛教高僧萬(wàn)松研習(xí)佛學(xué)。他也向元統(tǒng)治者提出“以儒治國(guó),以佛治心”的主張。后人多以為耶律楚材是集儒、佛為一體的思想家。實(shí)際上在耶律楚材思想中,也有很濃厚的道家色彩。他深受丘處機(jī)的影響,在丘處機(jī)論道之時(shí),耶律楚材正隨侍成吉思汗身旁充當(dāng)顧問(wèn),丘處機(jī)論道的內(nèi)容,也正是由耶律楚材加以記錄、整理并于日后編成《玄慶風(fēng)會(huì)錄》一書。他非常推崇丘處機(jī)行善戒殺的說(shuō)法,在丘處機(jī)論道的第二年,他就以獨(dú)角怪獸出現(xiàn)為由,力勸成吉思汗停止征伐,班師回國(guó)?？梢娨沙氖且粋€(gè)有三教合一思想的政治家,于丘處機(jī)思想多有承襲之處。更重要的是他從丘處機(jī)與成吉思汗論道中看到了在中原地區(qū)推行漢化政策、進(jìn)行改革的必要性和可行性。因此,幾年后,他在成吉思汗的繼任者窩闊臺(tái)汗的支持下進(jìn)行改革,按照漢族傳統(tǒng)習(xí)慣推行新稅法等一系列措施,對(duì)于緩和北方民族矛盾,恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì),增加元政權(quán)財(cái)政收入都起了很大作用。由于穩(wěn)定了北方,進(jìn)而加速了統(tǒng)一進(jìn)程,為日后忽必烈統(tǒng)一全國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)丘處機(jī)對(duì)成吉思汗論道與耶律楚材改革有著密不可分的聯(lián)系,丘處機(jī)濟(jì)世安民思想,也從改革中得到部分實(shí)現(xiàn)。
丘處機(jī)對(duì)成吉思汗的勸說(shuō)，減少了蒙古軍進(jìn)攻中原時(shí)的殺戮和破壞，使他在當(dāng)時(shí)已得到大眾的高度評(píng)價(jià)，亦使全真道成為當(dāng)時(shí)最興盛的宗教。
丘處機(jī)在西征旅行所見所聞，由幾位徒弟整理出了《西游記》一書，以示對(duì)丘處機(jī)“一言止殺”的尊敬。
后世不少評(píng)價(jià)，都盛贊丘處機(jī)拯救生靈的功德，甚至超越他在宗教上的貢獻(xiàn)，例如全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》便收錄了一個(gè)故事，記載三個(gè)人在討論丘處機(jī)的貢獻(xiàn)，首兩個(gè)人分別稱許他的修煉精湛和弘道有功，而最后一人則批評(píng)兩者“見其小不見其大”，贊揚(yáng)丘處機(jī)的最大貢獻(xiàn)是使“四百州半獲安生”，幸免于難的百姓“不啻乎百千萬(wàn)億”；又清高宗撰寫一幅對(duì)聯(lián)，謂“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功”，都表達(dá)了同類的看法，其中“一言止殺”四字成為簡(jiǎn)括丘處機(jī)貢獻(xiàn)的常用詞。
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