臺(tái)灣與大陸同祖同文同種，說(shuō)漢語(yǔ)、寫(xiě)漢字溝通無(wú)障礙。目前在文化科技經(jīng)濟(jì)交流合作上成績(jī)斐然，并在臺(tái)灣人中間掀起了19種熱。他們分別是：1、探親熱；2、訪問(wèn)熱；3、尋根熱；4、交流熱；5、旅游熱；6、投資熱；7、服務(wù)業(yè)熱；8、農(nóng)商業(yè)熱；9、通婚熱；10、金融熱；11、保險(xiǎn)熱；12、文化熱；13、求學(xué)熱；14、求職熱；15、購(gòu)房熱；16、科技熱；17、直銷熱；18、互聯(lián)網(wǎng)熱；19、民間和合熱。上述這一切都是中國(guó)文化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。美國(guó)著名中國(guó)問(wèn)題專家唐耐新認(rèn)為：“兩岸不必經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)也有可能實(shí)現(xiàn)融合和統(tǒng)一。”
一、媽祖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
輝煌歷史的文化底蘊(yùn)是全世界炎黃子孫血緣之外最大的親和力，中華文化產(chǎn)生的凝聚力和向心力是中華民族幾千年脈脈不絕的重要基礎(chǔ)。文化的積淀更形成了全球華人的文化文明之人格形象，是中國(guó)統(tǒng)一的最基本條件。
漢字在華夏統(tǒng)一上有著不可磨滅的功績(jī)。幾千年來(lái)，中華大地朝代更迭，紛爭(zhēng)割據(jù)局面不斷，卻一直保持“大一統(tǒng)”局面而未分裂，漢字超方言的維系作用不可忽視，“書(shū)同文”是華夏民族萬(wàn)世不朽的統(tǒng)一基石之一。“語(yǔ)同音”的時(shí)代要求為我們的教育者提出了一項(xiàng)歷史任務(wù)——推廣普通話。香港最近漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱是一種反映，臺(tái)灣長(zhǎng)期使用的國(guó)語(yǔ)普通話更是一種不爭(zhēng)事實(shí)。
儒家精神，道教文化，佛教文化是兩岸知識(shí)分子的心理同構(gòu)。中華文化的積淀是民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)與根本。
大陸文化資源對(duì)港澳臺(tái)及海外華人的吸引力與感召力不可忽視。日益頻繁的兩岸文化交流將促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的進(jìn)程。文化必將成為統(tǒng)一中國(guó)的重要途徑與有效手段。
媽祖文化對(duì)海峽兩岸人民的影響巨大而深遠(yuǎn)。1000多年前，福建莆田湄州灣賢良港就流傳著林默娘救助海難人員的動(dòng)人故事，引起宋徽宗關(guān)注，下詔為媽祖廟賜以“順濟(jì)”匾額。后自南宋高宗紹興二十六年到清朝幾百年間，歷代皇帝先后36次褒封媽祖。
目前，全世界約有2500座媽祖廟，除媽祖故鄉(xiāng)莆田市有300余座之外，臺(tái)灣有800多座，港澳地區(qū)有57座，日本、韓國(guó)、新加坡、印度、美國(guó)、巴西、法國(guó)等20多個(gè)國(guó)家有135座。它是研究我國(guó)古代航海史、華僑史、閩臺(tái)關(guān)系史的文化寶藏。
據(jù)清代著名學(xué)者趙翼在《除余從考》中記載：“臺(tái)灣往來(lái)，神跡尤著，土人呼神為媽祖。倘遇風(fēng)浪危急，呼媽祖則神披發(fā)而來(lái)，其效立應(yīng)：若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時(shí)刻。”
針對(duì)臺(tái)灣發(fā)展一直受媽祖文化影響，我們可以運(yùn)用這些傳統(tǒng)的文化交流化解兩岸難解的疙瘩。目前，臺(tái)灣尚有2/3居民信奉媽祖。改革開(kāi)放以來(lái)，臺(tái)灣到湄州島媽祖廟朝拜、觀光的共有60多萬(wàn)人次。他們把湄州島當(dāng)作“東方麥加”。1997年1月24日，湄州媽祖金身駕臨臺(tái)灣，歷時(shí)100天巡游臺(tái)島21個(gè)縣市，所到之處社會(huì)各界紛紛朝拜。有人說(shuō)，中國(guó)的媽祖文化賽過(guò)千軍萬(wàn)馬，她將起到心向故土，促成海峽兩岸早日統(tǒng)一的“萬(wàn)能膠”作用。為了和平，我們?cè)俅纹砬髬屪骘@靈，保佑海峽兩岸早日統(tǒng)一。
二、血濃于水的親情
從1949年到1979年的30年間，兩岸人民一直處于隔絕狀態(tài)，在這期間，在親情的驅(qū)動(dòng)下，也有少量臺(tái)灣同胞迂回、間接來(lái)大陸尋親。60年代初，國(guó)民黨元老于佑任先生在他的詩(shī)詞中，就多有反映欲返大陸故鄉(xiāng)的夙愿難償，而內(nèi)心抑郁，苦悶不堪的詞句。如他臨終前寫(xiě)下的三章哀歌：“葬我與高山之上兮，望我大陸。大陸不可見(jiàn)兮，惟有痛哭。葬我與高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘”。表達(dá)了對(duì)祖國(guó)大陸和故鄉(xiāng)親人的眷念之情。
1979年，中國(guó)政府為了推動(dòng)一國(guó)兩制的方針，陸續(xù)在沿海地區(qū)建立了臺(tái)灣漁船停泊點(diǎn)和接待站，許多離鄉(xiāng)的臺(tái)胞背著臺(tái)灣當(dāng)局轉(zhuǎn)道來(lái)大陸探親日漸增多，1987年5月，臺(tái)灣退伍老兵和國(guó)民黨老人自發(fā)成立了“外省人返鄉(xiāng)探親促進(jìn)會(huì)”，發(fā)起自由返鄉(xiāng)探親運(yùn)動(dòng)，成員有6000多人。老兵的行動(dòng)獲得了社會(huì)廣泛同情。連國(guó)民黨元老陶百川也發(fā)表文章，為“現(xiàn)代四郎”叫冤，要求解除兩岸離散家人互相探望和團(tuán)聚的禁令。臺(tái)灣當(dāng)局迫于形勢(shì)，同意開(kāi)放臺(tái)胞回大陸探親，兩岸同胞的交往越來(lái)越多，從1987年只有3萬(wàn)多人次，到1988年就上升到45萬(wàn)人次，1992年以后，每年都保持在100萬(wàn)人次以上，其中2001年到大陸訪問(wèn)臺(tái)胞達(dá)到了400萬(wàn)人次。有人抱怨說(shuō)，僅這一項(xiàng)繞到香港、澳門(mén)轉(zhuǎn)機(jī)費(fèi)用就多增加400億臺(tái)幣（按每人1萬(wàn)臺(tái)幣消費(fèi)統(tǒng)計(jì)）截止2001年底統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣到大陸累計(jì)人數(shù)超過(guò)2380萬(wàn)人次。相當(dāng)于臺(tái)灣人均來(lái)過(guò)一次。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛稀。”一時(shí)間，中國(guó)大地上演了許多催人淚下，感人肺腑的夫妻團(tuán)圓，母子相認(rèn)的動(dòng)人故事。50多年的隔絕，使臺(tái)灣同胞對(duì)大陸的實(shí)情知之甚少，思想上的誤解和隔閡頗深，但隔不斷兩岸同胞血濃于水的骨肉深情，通過(guò)日益擴(kuò)大的交往，兩岸同胞有了廣泛的直接溝通的接觸，增進(jìn)了彼此之間的骨肉情，激發(fā)了民族自豪感和認(rèn)同感。
近年來(lái)，兩岸交流向更多方面延伸，如大陸與臺(tái)灣的演藝界的文化交流十分頻繁，而大陸與臺(tái)灣合拍的電視劇“還珠格格”更是創(chuàng)下了萬(wàn)人空巷的收視紀(jì)錄。另?yè)?jù)郵電部門(mén)最新統(tǒng)計(jì)，兩岸日通話已經(jīng)高達(dá)91萬(wàn)次。這更用事實(shí)表明了兩岸人民的文化交流是十分頻繁的。
三、 “和合”是中華民族文化的精髓
甲骨文中，“和合”二字就已各自單獨(dú)出現(xiàn)。“和”，原是聲音相應(yīng)的意思；“合”，是指上下嘴唇合擾的意思。以后，“和”演化出和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等意；“合”演化出匯合、結(jié)合、聯(lián)合、融合、組合、符合、合作、合理等意，都有指事物的聯(lián)系組合之意。
管子第一個(gè)對(duì)“和合”概念作了表述：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和。養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也。”這一思想被其他思想家進(jìn)一步繼承和發(fā)揮。如墨子指出，天下不安定的原因是“內(nèi)之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能相和合。”至此，“和合”概念已基本形成。東漢以后，“和合”概念被儒家、道家、佛家通用，成為儒、釋、道概括本身宗旨的綜合性概念。
“和合”概念是中華文化的獨(dú)創(chuàng)，是具有中國(guó)特色的文化概念。“和合”、“和諧”等概念國(guó)外也有，但“和合”作為一個(gè)整體概念是其他文化所不具有的，據(jù)我國(guó)學(xué)者考證，我國(guó)古代思想家之所以把“和合”連用，是因?yàn)?ldquo;合”除了協(xié)作、團(tuán)結(jié)的意思外，更有向心、聚攏、抱團(tuán)的含義，更能體現(xiàn)人們之間及其與社會(huì)、自然關(guān)系的整體性。
我國(guó)思想家主要在以下幾個(gè)方面創(chuàng)造和闡發(fā)了“和合”文化的精神：
第一，將自然界理解成為一個(gè)陰陽(yáng)和合的統(tǒng)一體。如老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和。”
第二，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的人際關(guān)系要“和合”，并將此作為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。這方面最著名的就是孔子的論述：“禮之用，和為貴。”孟子則在孫子“天時(shí)、地利、人和”的思想基礎(chǔ)上，明確提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的主張。
第三，強(qiáng)調(diào)人要與自然界保持統(tǒng)一，也要保持人自身的身心統(tǒng)一。
“和合”的思想，是我國(guó)思想家對(duì)自然界、社會(huì)、人生狀態(tài)的理解，又是對(duì)人與自然、人與社會(huì)形成良性循環(huán)關(guān)系的期盼，是真善美理想的體現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)思想家對(duì)“和合”思想已有突出提倡。近年來(lái)，程思遠(yuǎn)、季羨林、張岱年、湯一介等一批著名學(xué)者明確提出“和合”思想對(duì)于中國(guó)順利走向21世紀(jì)將產(chǎn)生重要的指導(dǎo)意義；對(duì)中國(guó)當(dāng)前正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系也有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
海外華人思想界也在重視發(fā)掘中國(guó)的“和合”文化精神內(nèi)涵，涌現(xiàn)出越來(lái)越多的著述。首先，他們認(rèn)為，中華“和合”文化提供了認(rèn)識(shí)世界的整體觀。西方思想重在分析，容易對(duì)事物作單個(gè)的剖析，而東方文化，尤其是中華“和合”文化，是將事物作為一個(gè)整體聯(lián)系在一起作統(tǒng)一的理解，是一種東方的系統(tǒng)觀、整體觀。第二，中華“和合”文化提供了人際和諧的生活方式，可以彌補(bǔ)西方商品社會(huì)惡性競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的種種人際關(guān)系弊端。第三，中國(guó)天人合一的思想可以為人類社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)大自然提供一種卓越的指導(dǎo)思想。和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界的兩大主題。發(fā)展不僅需要和平的國(guó)際環(huán)境，更需要國(guó)際間日益緊密的經(jīng)濟(jì)文化合作乃至聯(lián)合。在和平、和睦、和諧等概念的基礎(chǔ)上，提出“和合”概念，弘揚(yáng)“和合”文化是極具時(shí)代意義的。
國(guó)家統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，是我們當(dāng)代事業(yè)勝利的根本保證。正是在這些重要方面，和合文化弘揚(yáng)工程將對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生深刻的學(xué)術(shù)推動(dòng)作用。“和合”文化工程，特別是對(duì)海峽兩岸的和平統(tǒng)一存在著更重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，海峽兩岸已經(jīng)呈現(xiàn)出許多受和合文化影響的吉兆。例如，在經(jīng)濟(jì)“和合”上已經(jīng)有50820個(gè)合資項(xiàng)目在進(jìn)行，在人文“和合”上，有14.8萬(wàn)個(gè)大陸新娘和6000多名大陸新郎在臺(tái)灣生活。這一切都表明海峽兩岸正在朝著統(tǒng)一和合方向邁進(jìn)！
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