
作者:陳玉�
中國�(dāng)代文化面臨的種種�(fù)雜問題,不單單局限于水墨的子系統(tǒng)。如“水墨精神”基本沿襲了《易》和老莊哲學(xué)的古樸思想,并�“陰陽、五�”的原始思維作為它的理論基礎(chǔ),以�“天人合一”作為它的價值取�,它從根本上無法適應(yīng)�(dāng)代世界的�(fā)展形�。如�“易之�、儒之德”能夠起到歷史�(jìn)程的積極作用,中國后期文明不至于走向萎縮狀�(tài),更無須在近�(xiàn)史發(fā)展那邊不堪一擊了。時間與事實均證明了傳統(tǒng)文化散失了其�(nèi)在活力,僅作為一種懷舊的精神慰藉�“水墨精神”其內(nèi)涵包括了集體無意識的民族情緒、懷舊情�(jié)、歷史記�,尤其現(xiàn)代文明矛盾與其歷史危�(jī)的精神慰�。在任何社會均出�(xiàn)了類似狀況,只是這種文化尋根的依托對象有所不同而已,譬如穆斯林國家和歐美基督教國家均興起宗教原教子主義,其激烈反�(yīng)程度雖大不相�,但面對�(xiàn)實問題傾向于歷史過去中選擇解決答案的出發(fā)點卻極為一�??v觀世界,中國是處于�(xiàn)代與傳統(tǒng)的夾縫中掙扎,盡管它的蛻變狀況不得而知,但仍不是最糟糕的國�。在它沒有獲得文化自信力之前,不可能完全跟歷史傳�(tǒng)做一個適�(dāng)?shù)睦硇愿鎰e?,F(xiàn)在情況是,人已生活在�(xiàn)�,腦袋里還在�(xiàn)代與傳統(tǒng)中搖擺徘徊,甚至出現(xiàn)物器維新,制度維舊的文化分裂癥狀,并表現(xiàn)在道�、價值和審美等諸多方��
這里,必須對中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及�(dāng)前的“水墨精神”�(jìn)行系�(tǒng)梳理。不論過去的還是�(xiàn)�,中國畫理論基本沿用了從“陰陽”�“五行”樸素觀念中派生�“黑白”�“虛實”�“五色”�“�、象、形、神”等核心概�。首��“陰陽”不過是銀河系的運動表象,古人把它作為事物相克相生的兩極矛盾關(guān)�,以及當(dāng)作男女、強(qiáng)�、虛實的對立矛盾,這些顯然是原始思維的直覺判�,經(jīng)不起�(xiàn)代科�(xué)的實證考驗。象“五行”作為物質(zhì)主要元素是基本錯誤的,它們均依照事物的形�(tài)表象�(jìn)行直觀歸納,譬�“�”作為可燃物質(zhì)的表�(xiàn),其成分存在于其他元素之�。因為原始思維判別事物是根�(jù)直觀的形�(tài)表象,其�“水與�”普遍根據(jù)其運動表�(xiàn)的形�(tài)�(jìn)行歸納的。中國傳�(tǒng)哲學(xué)的自然觀一直沒有超出樸素觀�,不但缺乏系�(tǒng)科學(xué)論證,在�(xiàn)代世界也喪失了生活、生�(chǎn)的實際價�。如中國古代歷法在經(jīng)驗上已基本總�(jié)出氣�、季節(jié)、星系的�(guī)�,但沒有一種求證的系統(tǒng)理論。實踐手段的落后根源在于理論工具的缺�,而且它受到玄理哲�(xué)和文人思想的制約,最終形成民�“器為�”的經(jīng)驗傳�(tǒng)和官�“文為�(xué)”道統(tǒng)體系。學(xué)與術(shù)的分裂在中國歷史上極為明顯,大多�(shù)滿腹�(jīng)綸的文人,他們除了擁有附庸風(fēng)�、應(yīng)試科�、玄虛清談之能耐作�,其自然常識、數(shù)理之�(shù)便幼稚不堪,甚至不及一般常�。這就是中國藝�(shù)缺乏�(xiàn)代精神的主要根源,如徐復(fù)觀所說的中國文明只有“倫理與藝�(shù)”兩大主干,缺�“科學(xué)精神”一大主干。事實上,現(xiàn)代性作為一種價值精神,它包括了倫理道德與文化思想,而不限于實證主義的理性工具。現(xiàn)代藝�(shù)作為思想感情的經(jīng)驗載�,它顯然離不開理性的精神基礎(chǔ),包括其�(nèi)在沖突也同是一種現(xiàn)代性的文化矛盾�
�(xiàn)代全球化的�(jìn)�,工具異�、人格分�、價值混亂表�(xiàn)出空前嚴(yán)�。文明的傳播與碰�,使得第三世界在文化上變得無所適從。中國人對于�(xiàn)代文明最先采取折中的扭曲�(tài)�,所�“洋為中用”,結(jié)果導(dǎo)致一種不倫不類的社會文化的分�。這一點,在中國保守派和民粹派身上表現(xiàn)得淋漓盡�,他們無法抗拒現(xiàn)代先�(jìn)工具,高速的豪華轎車、后�(xiàn)代的體驗建筑、最先�(jìn)的醫(yī)療設(shè)備和高科技的生化藥�,但這些不妨礙他們的文化守舊、思想反動、審美復(fù)古的傾向。一種表�(xiàn)為集體無意識的盲�,特別大眾社會具有被馴化的愚民傾�;另一種情況是既得利益迫使一些人捍衛(wèi)舊秩序來確保自身的歷史優(yōu)勢,這些主要表現(xiàn)在社會精英集�(tuán)和知識分子當(dāng)�。在中國,一個頂尖的科學(xué)家在文化思想、審美意識等方面可能是�“�(fù)古主義、專制主�、民粹主義者。當(dāng)代的技�(shù)官僚充分凸顯了知識與人格的的雙重分裂。藝�(shù)家群體也不免如此,他們普遍沒有從工藝�(chǎn)品的工匠身份�(zhuǎn)變過�,還不足�(dān)�(dāng)�(dāng)代藝�(shù)家應(yīng)有的社會文化角色�
從大歷史的來�,任何一個時代的藝術(shù)家職能傾向是極為明顯�,從混沌原始走向�(xiàn)代文明,藝術(shù)的主要作用在于維系人類存在的精神空間,通過�(jīng)驗意識的不斷拓新作為推動歷史�(fā)展的文化活力。當(dāng)藝術(shù)�(jìn)入一個自覺狀�(tài),藝�(shù)家的社會角色隨之�(fù)雜化,它必然成為各種利益與思想的競爭角�。中國知識分子和藝術(shù)家要全面打破自身角色的歷史被動性,還需要漫長的路要走,尤其畏懼�(quán)力的意識定勢是中國藝�(shù)�(nèi)在貧血的主要根�。傳�(tǒng)藝術(shù)是追求一種避世的、回歸的、懷舊的精神寄托,如果當(dāng)代水墨藝�(shù)繼承了這一貧血癥,那意味著專制主義極權(quán)在中國年壽未�,它像夢魘一般纏繞每個活生生的藝�(shù)�,他們的人格個性、才華智慧和思想感情都無法獲得自由展�(xiàn),僅僅作為既定歷史的一個充�(shù)�